6. Факторы безрелигиозности и нецерковности молодых ученых называются следующие
1. Чувство собственной духовной самодостаточности. «Я обдумал и осмыслил всё, что происходит вокруг, и я, в общем-то, стал самодостаточным в этом плане, духовном. Потому что для меня свои мнения являются более авторитетными, чем мнения другого человека.» У такого человека и нет нужды в какой-либо Церкви, и он не нуждается ни в каком духовном наставнике.
2. Влияние родителей и родственников, не принимающих церковные традиции. «И (отец – О.В), который всегда удивлялся тому, как церковь много искажает, как она бывает часто некомпетентна во многих вопросах».
3. «Политизированность» церковной организации. «Он связан, по-моему, как раз с тем, что религиозные организации, помимо истинных своих целей, они ещё занимаются политикой.»
4. Богатство священников. «И, когда я сама увидела, что, например, в Преображенской церкви, я живу на Пестеля, в Преображенской церкви, в которую я ходила на Пасху, я видела джипы, из которых вылезали батюшки… Вот, честно говоря, это как-то меня от церкви отвратило, но в Бога я верую. То есть вот так сложно…»
5. Отсутствие религиозного воспитания. Неверующая семья. «У меня была определённая, ну, как бы у меня в семье, наверное, сложная ситуация в плане веры, потому что у меня бабушка – человек верующий, а отец – человек неверующий, скорее даже атеист, а мать как бы средне, не определившийся.»
6. Советское атеистическое прошлое. «Мои родители это 58-го и 62-го годов рождения, соответственно, это советский союз, запрет… Ну, точнее, пропаганда атеизма, пропаганда веры именно в марксистско-ленинскую теорию, а не в Православие…»
«Безусловно, мое поколение застало еще… ну как бы это были отзвуки… 70-ти сколько там…летия… правления атеистической коммунистической партии, поэтому там была другая религия, навязывалась религия вера в Ленина, поэтому о христианстве говорилось с уничижительной формы… Все подавляющее большинство окружающие были атеистами не потому что они (вздохнула) скорей всего они просто не задумывались об этом».
7. Влияние атеистической социальной среды в лице конкретных носителей материалистического мировоззрения. Одна из молодых ученых – биологов отрицает подобное влияние: «Нет, ну вот из личных разговоров, опять же с такими же воинствующими атеистами…Я действительно задумывалась над тем, стоит ли мне с подозрением относиться к людям, которые верят в Бога или не стоит, наоборот… Да, среди близких друзей ни одного нет человека, который был бы верующим.» Человек, не прошедший подросткового кризиса веры, постоянно общающийся с неверующими друзьями и преподавателями, не может не оказаться под их влиянием и принять вполне «самостоятельно» их мировоззрение, которое позволяет ему комфортно себя чувствовать среди единомышленников. При этом на подсознательном уровне у людей может быть вера в потенциальном состоянии, но еще не актуализированная, что выражается, в частности, в определенных речевых конструкциях: «практически никогда не сталкивалась, слава Богу».
8. Жестко-рационалистическое одностороннее мировоззрение. «Все, абсолютно все явления можно объяснить, и они объясняются без прибегания к Богу, без понятия Творца… Я не выступаю за ту идею, что его нет. Я не выступаю за ту идею, что он есть. Я считаю, что он не нужен, но для меня его нет.» Это яркий отчетливый индифферентизм. Информант не верит в том отношений, что ему нет дело вопроса о бытии Бога. Наука все объясняет. Бог соответсвенно не нужен.
9. Трагические события в жизни. «Ну, у меня был очень серьезный трагический эпизод в жизни, и это действительно было очень тяжело пережить, но я нашла…Мне в этой ситуации не потребовалась опора. Мне не потребовалась помощь Бога, мне не потребовалась вера».