Связь религиозности молодых ученых и их родственников
Наблюдается корреляция между верой молодых ученых и верующими родителями. «У меня родители простые рабочие.
– Как они относятся к вере? И как они относились к ней в вашем детстве?
– Так же как и раньше, положительно, хорошо, они сами верующие люди.»
На часть информантов повлияли верующие родственники, крестные: «Дядя вот у вас религиозный. Вы сейчас с ним поддерживаете отношения?
– Да.
– Вы говорите на религиозные темы с ним?
– Он крестный. Мы говорим. Мы говорим больше о таких вещах, более абстрактных как гармония, счастье. Он регулярно спрашивает, посещаю ли я храм. Да. Как я поддерживаю связь с Богом? Ну, это больше… такие более отстраненные, потому что я понимаю, что это взрослый человек, я должна теперь сама за себя отвечать, сама принимать решения. Но все-таки он делится и литературой, и своими знаниями. Он всегда отвечает на мои вопросы».
Однако по результатам исследования оказалось, что есть неверующие ученые, у которых верующие родители. «Да, мама верующая, папа верующий, но без фанатизма, я бы сказала. Но, папа…вообще сложно сказать, какое-то время…да, он верующий, но не так, чтобы каждое воскресенье ходить в церковь, там на службу. И мама тоже, она не часто посещает службы, она обычно ходит в церковь…» Светское воспитание у таких ученых не так редко сочеталось с православной культурологическими моментами. «Ну, бабушка мне читала, ни Библию, а адаптацию Библии для детей, вот бабушка мне читала. Показывала мне картинке, ну, в Церковь, когда ходила, мне говорили что там нужно делать, молчать в церкви, что там происходит, что где-то батюшка, что зачем свечки ставят и зачем это все. Говорили. Но, не говорили, что вот ты тоже должна там чего-то делать.» Подобный информационный подход к воспитанию позволяет человеку самому делать выбор в вере.
Часть молодых ученых по собственному желанию в детстве ходили в воскресную школу. «Меня не отдавали, я сама услышала и захотела туда пойти, я ходила туда с другими детьми, мне там очень понравилось… Там довольно хороший уровень был, было интересно…» У кого-то из молодых ученых не было кризиса веры. Их уровень религиозности, по сути, не менялся с детства. «Я не могу сказать, не было такого, такого кризиса, что бы прям сначала я ходила, а потом перестала ходить… Нет, такого не было.»
Один из молодых ученых учился на богословских курсах, которые повлияли на его отношение к религии. «Это связанно именно с теми знаниями, которые я там получила, то есть именно к вашему вопросу на счёт разума и религии…Больше знаний. Которые я приобрела за те три года… Ну, они мне как-то помогли понять, что религия – это не просто что-то такое, что ты чувствуешь, просто когда тебе плохо ты приходишь и знаешь что тебя там никто не пожалеет, только Бог один любящий… И именно история церкви, там богословия и так далее. Эти науки помогли мне осознать, что в принципе религия это очень серьёзное…Серьёзное понятие и очень серьёзная такая часть жизни или можно даже сказать вся жизнь человека.»
Религиозность молодых ученых отличается осмысленностью, разумностью. «Но говорю, есть еще религиозность осмысленная, для меня, по крайней мере. Тогда, когда ты, ну как говорить, постоянно пребываешь в некоем диалоге с чем-то божественным, с Богом. Какие-то жизненные обстоятельства, какие-то отклики, голос совести в тебе, на какие-то явления – это все, как некий диалог тебя и общего чего-то. То есть так…В таком смысле, если это именно осмысленная религиозность, то, во-первых, я к ней хорошо отношусь, а во-вторых, именно сознательный альтруизм, не бездумный, он именно вот отсюда вырастает, и только отсюда.«
При этом часть молодых ученых имеет интерес к богослужению, но не понимают это. «Я обычно смотрю на иконы, на церковь, на то, что происходит. Я вспоминаю историю религии, что я знаю, об этих святых, что я знаю прочее.…Ну, то есть, это скорее интерес такой вот…У меня возникает интерес к тому, что происходит. Ну, как приехал к туземцам каким-нибудь, и смотришь, как они там танцуют с бубном.»
Наблюдается непонимания смысла поста. «Я не понимаю, что это, поэтому я не знаю, от чего там люди очищаются, к чему ближе становятся… Я не понимаю этого, а поскольку не понимаю, то и не пощусь».
У небольшой части молодых ученых наблюдается желание помогать религиозному профессионалу в области катехизации и миссионерства или самому вести беседы по религиозной тематике. «С батюшкой вести какие-то беседы, ну и вообще в жизни очень помогают такие знания, как минимум среди своих родных людей, родных много всегда, знакомых много, а вопросы на религиозную тему возникают всегда: религиозные, нравственные. То есть не обязательно говорить… Начинать говорить о Боге, чтобы перейти на богословские темы, ну и не обязательно слово «Бог» употреблять. То есть какие-то вот просто жизненные ситуации, всякие конфликты, проблемы. Когда человек не знает, как ему поступить, по разуму или по совести… Миссионерство – это уже ответственность не только за себя самого, но и за других людей… С которыми ты разговариваешь на религиозные темы… Миссионерство, которое уже учит человека, да. Может быть, атеиста, может быть, сектанта… То есть ты ведёшь человека по пути, по которому ты уже уверен… Что по нему нужно и можно идти. То есть ты сам видишь точно ответы. «
По поводу введения религиозных предметов в школе и вузе молодые ученые высказались следующим образом: «Задача образования, я думаю, не сломать в нем там этими догмами его искру Божию, не загубить, не потушить ее, а если надо, он к вере придет. « Образование не должно приобщать к вере, но и не должно отторгать ее.
Общение со сверстниками в школьные годы могло повлиять на веру молодых ученых, на формирование их мировоззрения. «Нам тяжело предугадать, как слово наше отзовется. И нам сочувствие дается, как нам дается благодать…Наверное, повлияло как-то. Нет у меня критериев, как это оценить. В научном смысле не могу сказать «повлияло», «не повлияло». Вообще, если беседы они содержательные, по моему убеждению, все влияют как-то. Только вот может быть меру влияния тяжело оценить. А так – все же неспроста.»
Молодым ученым, как людям рациональным, трудно выразить чувства, возникающие от посещения храма. «В храме, наверное, тоже у меня какие-то чувства были, но сейчас трудно выразить.» «У меня может быть чувства обострились. Какая-то может быть смиренность некоторая, полумрак. Вообще я не очень люблю тёмные пространства, а в храме такой чаще приглушённый свет. Хотя, с другой стороны, на свечи, горящие в полумраке, приятно смотреть. Какие-то позитивные ощущения. Может быть успокоение некоторое.»