4. Динамика религиозности
У многих молодых ученых наблюдается динамика религиозности. В детстве у многих первые впечатления о религии связаны с православными праздниками:
«И: Какие у вас были первые впечатления, связанные с верой? Можете вспомнить?
Р: Рождество, Пасха, радостные праздники.»
Отметим, что религиозная биография всегда очень индивидуальна. Поэтому она, может, будет раскрыта в виде поэтапной структуры на одном наиболее типичном примере прихода человека к вере.
Этапы обретения религиозной веры (на примере аспиранта-психолога).
1. Влияние верующих родственников. «Религиозным человеком также была его мать, моя бабушка, у которой я жил до четырех лет, вот.»
2. Беседы в детстве о вере со сверстниками.
3. Соприкосновение с религиозным искусством.
4. Кризисная ситуация (смерть отца). Суицидальные мысли. «А потом, в подростковом возрасте, были достаточно тяжелые проблемы, опять таки умер отец, и представьте себе, я оставался один, там, мне было не просто, даже были какие-то суицидальные мысли, одна была даже, ну сказать что попытка, ну такая мысль – нож уже лежал рядом, вот, даже ковырнул себе живот немножечко, вот, вот иии …обращался к Богу «
5. Чтение Евангелия.
6. Желание покрестится. «А кроме того, где-то с класса наверно с десятого, мне хотелось креститься, но я все откладывал, думал надо подготовиться, а параллельно развитие греха шло своим чередом, вот».
7. Паломническая поездка (на Валаам).
8. Период неустойчивости в вере. «Более того, сидишь и просто все все все уходит, все эти точки не сосредоточиться, было очень тяжело. Вот в эти моменты я говорю, приходил опять к вере, опять от нее отходил. Такой был период разброда и шатания.»
9. Период укрепления в вере, который связан с следующими событиями и изменениями в внутреннем мире:
• Приобретение молитвослова. Постоянное чтение молитв. «Мне осенью 2008 года подарили молитвослов, я стал его читать регулярно, полностью, чтобы подготовить себя к крещению. Вечером, утром, было у меня правило, специально решил себя приучить. И потихонечку начал приближаться к крещению».
• Знакомство с религиозными людьми.
• Неприятие светской модели поведения. «И не постоянно претила какие-то некрасивые, с религиозной точки зрения, манеры поведения вот светских людей, это и блуд, это и ээ как его, какая-то развязность, нежелание уважать старших, я чувствую все как-то не хорошо, а я знаете, хотел соединить вот какую-то нравственность, в душе, да, и внешнюю адаптивность. Вот, а потом я понял, что без вот нравственного содержания невозможна вот эта адаптивность поставить.»
• Во главе ценностной иерархии стал Бог. «А ну потом я еще исследовал какие-то мм, ну когда я учился в институте, на психологическом, там у нас было упражнение на выявление ценностей. Вот и у меня первая ценность появилась – Бог, я ее сам определил, я понял, что надо этот вопрос развивать, не просто это как что-то, а в ценностной системе.»
10. Крещение. «Я пошел, крестился, с тех пор вот в этот храм хожу. И постепенно после этого я стал воцерковляться, и религия стала все больше основным содержанием моей деятельности, стала какой-то четкой опорой нравственной.»
11. Ценностная трансформация. Она означает изменение смысла базовых ценностей. «Потому что я раньше думал, что блуд это тоже любовь, мне оно не нравилось но я думал, ну что же это, а теперь я спокойно к этому, спокойно отношусь к мысли что блуд это грех, могу спокойно об этом говорить.» Она предполагает более толерантной отношение к иноверцам. «Я бы сказал, все те, которые с христианской точки зрения несут в себе частичку божественного знания. Ну, скажем вот, мусульмане современные очень много позитивного в себе несут, я у них тут был в доме – замечательно, замечательно организованный дом, замечательная семья, которая вот как раз осуществляет в себе эту ценность почитания старших тем, тем, что наша русская семья уже утратила, нам бы надо у них этому поучиться.»
12. Постоянное посещение храма с исповедью и причащением. Чтение религиозной литературы и соблюдение постов. «Регулярно, каждую неделю вечером в субботу, утром в воскресенье. Я понял, что без такой дисциплины я не смогу себя удержать, потому что я не могу себя назвать человеком полностью независимым от игр»… «Исповедуюсь я где-то каждую неделю-две, а вот причащаюсь, я причащался раньше каждые три недели, а вот сейчас че-то полтора месяца все никак причащаться не могу, все время какие-то дела, прихожу со службы в воскресенье – я работаю, делаю какие-то дела по храму, организовываю что-то, ну не получается, вот, в воскресенье хочу причаститься».
13. Участие в миссионерской работе. «Я прошел не простой путь и понял, что без нравственного основания невозможно какую-то серьезную деятельность делать, поэтому я активно занимаюсь вот такими проектами, (участвую – О. В.) в проектах авторских, миссионерских.»
Приведем другой пример человека невоцерковленного. В ранние студенческие годы один из информантов придерживался чисто атеистических позиций, был негативно настроен по отношению к Церкви. «Собственно, именно к восприятию церкви, Богу, в том моем восприятии, отношение было резко негативное.» Иногда формирование религиозности проходило в спорах с друзьями-людьми верующими. «Был еще один друг, другой друг, который был старше, он на юридическом факультете учился. У него наоборот было. С детства у него были не то, что христианские идеалы, а в церковь он ходил. С ним у нас наоборот были споры как материалистом и идеалистов. Я с позиции материалиста был, он с позиции идеалиста. То есть у нас такой собственно…»147 Верующие друзья давали читать религиозную литературу, что также повлияло на веру. «У меня есть знакомая девочка. Она кстати тоже в университете учится… Ну, вот она из очень верующей семьи. И сама верующая…
И: Вы говорите, вот, о вере…
Р: О вере… Редко.
И: А повлияло как-то это общение на твою веру? Может, какие-то изменения? Окрепла или ослабла? Или как? никак не изменилось?
А: Окрепла она в том смысле, что она мне давала некоторую литературу читать. В этом смысле, да. Как-то подтолкнуло. Дальше вперед.»
В процессе социального взаимодействия, постижения философских оснований, связанных с верой, начала формироваться внеконфессиональная вера. «Сильнее это влияние оказалось, когда на более старших курсах я вот стал философские, вот такие методологические семинары посещать в университете. Когда там уже на серьезном уровне все это было, преподавалось. Преподносилось, что до этого у нас все было как-то по-мелкому в обсуждении все равно. Вот именно как «ходить в церковь, «не ходить в церковь», культы какие непонятные совершать, которые, в смысле ритуалы, восхвалять культы, которые не очевидны, которые мы не понимаем.» На момент проведения интервью религия воспринимается им совершенно иначе. Это видно из того, что отношение к Патриарху Кириллу, предстоятелю Русской Православной Церкви, как и к самой Церкви, вполне позитивное. «Я как-то на Рождество с удовольствием посмотрел по телевизору выступление Патриарха, да, Русской Православной Церкви. Он сказал, что ему задали вопрос, как относиться к тому, что несправедливость в мире, несправедливость в храме? Он говорит: «Друзья мои, храм не нужно воспринимать…», – он процитировал кого-то из отцов Церкви, – «…храм не нужно воспринимать как сборище святых. Это больше как больница, в которую приходят лечиться. Много вы здоровых людей в больнице видели? Они для того и пришли, чтобы лечиться». Если в такой трактовке, то мне эти организации понятны. Если они действительно помогают.» Это восприятие Церкви как больницы, а не как собрания святых помогает выработать более трезвый взгляд на церковную организацию, увидеть ее важные функции в обществе – это функции духовной поддержки, которую ищут и молодые ученые. «Когда ты все-таки продолжаешь искать себя, иногда нужен совет, а мудрые люди это они, в основном, это религиозные люди, они в Церквях. Если есть вопрос, ты всегда можешь, кто в нашей жизни ответит на вопрос. Если ты здесь и сейчас находишься в центре города на Невском проспекте, тебя терзают сомнения. Ты можешь всегда пойти в храм, батюшка ответит на твои вопросы. Я считаю, что это положительное, что это плюс, но это нужно больше такое слово «рекламировать», т. е. подавать возможности людям, что ему помогут здесь и сейчас нематериально, но хотя бы вот духовно, чего как бы часто не хватает. Просто советами.»
При этом подобное отношение сочетается с отсутствием какой-либо конфессиональной идентификацией. «В религиозном смысле к какой-то Церкви тоже не отношу себя. Творческий поиск, самопознание: я так бы сформулировал.»
У части молодых ученых вера укрепилась, стала более осознанной. «Для меня вера стала более серьёзным таким моментом жизни… То есть вот я стала как-то глубже всё это ощущать… Ну просто вот как-то, как я уже говорила, не просто какое-то внешнее действие, а через какое-то новое поведение в жизни вообще, то есть постоянно всегда. То есть, если в детстве это ты читаешь детскую Библию, ходишь в храм, читаешь, рисуешь картиночки какие-то… То когда ты взрослый уже, то такой реально конфликт наступает. Иногда есть моменты выбора, то есть ты должен либо поступить.… Ну, так вот по совести, либо вот как многие на второй план…»
Именно в поздний подростковый период информанты обратились к Богу, заново самостоятельно вошли в Церковь. Как правило, какой-либо неприятный случай или нужда привела их в храм. «В 16 лет опять же неприятная ситуация жизненная случилась… И мне снова потребовалось пойти в церковь… Тогда как раз вот тоже ходила… просила у Бога, чтобы все было… все обошлось… То есть вот противно конечно все это слышать от себя, что обращалась к религии, только когда уже совсем прижала жизнь… Хотя конечно в подростковом возрасте, что могло прижать так особо… Ну а потом… Потом вот на самом деле… самое такое истинное обращение к религии у меня случилось на втором курсе, два года назад.»
Приход к вере этого информанта был связан с изменением круга социальных связей, с прекращением социального взаимодействия с прежними знакомыми и приятелями. «Если раньше в студенческие годы первого курса и в школьные годы у меня постоянно были люди, приятели, с которыми я постоянно могла пообщаться, то у меня, собственно говоря, вот на втором курсе ну что-то у меня прям очень все изменилось…мне… почему-то… ушло желание общаться с этими людьми, с которыми я общалась раньше, и видимо мне стало не хватать, может поэтому я обратилась, не знаю… Может, поэтому…»
Большинство из молодых ученых: крещеные в детстве люди, но не по собственному желанию. «Было, я как-то с бабушкой ходил в церковь. Меня крестили. Приехала тетка деда из деревни, пошла со мной гулять. Завела в храм и крестила меня. (Смеется) В 2 года или сколько было… А на тот момент мои родители, это еще Советский Союз был, да были комсомольцами или не знаю, но короче отрицательно относились к этому. И мне сказали: «только ты родителям не говори». Мы пришли домой, папа с мамой спрашивают: «Где гуляли? Куда ходили?» – «А, мы в церковь ходили». И сразу все рассказал. Мне было два года, и даже что-то помню немножко. Вот чего-чего, а вот то, что меня повели крестить, я это с верой не ассоциирую вообще.»
Часть молодых ученых уже в сознательном возрасте и по собственному желанию. Крещение подвигло их к овладению минимумом религиозных практик и расширило их кругозор, их мировосприятие. «В десять лет меня крестили, это было желание бабушки моей. Она меня спросила: «Хочу ли я?» Я сказала: «Ну да, почему бы нет? У меня был дядя очень религиозный, и вот он меня покрестил. Об этом, по-моему, даже не знали мои родители в какой-то период, потому что это случилось летом. Красивый обряд, который заставил меня прочитать Библию, да, научилась читать молитвы, разобраться в конфессиях, не только в Православии, но и задуматься о католицизме, о буддизме, об исламе, т. е. крещение расширило мой кругозор.»