На поиск смысла жизни молодых ученых повлияло старшее поколение их родственников: «Мы живем для того, чтобы оставить о себе хороший след, хорошую память. Мне этого ответа, в принципе, на тот период хватило, и я им и сейчас подпитываюсь, но все-таки нахожу для себя определенные плюсы и минусы в смысле жизни и ищу его еще, продолжаю искать, я в поиске.»
Информанты, у которых есть дети, живут ради них. Смысл жизни для них – сделать жизнь своих близких счастливой. «Я живу ради своих детей, а через них это ради… (задумалась)… я думаю, что если каждый из нас будет делать своих близких счастливыми наша жизнь будет в целом более счастливей у всех.»
Часть информантов непосредственно выражают свою религиозность при формулировании своего смысла жизни. «Я постоянно думал о смысле жизни, особенно в подростковом возрасте, и а потом я понял что смысл жизни это Бог, это единственная эээ величина, которая может обобщить ээ все возможности ээ мм интеллектуальные… Бог стал для меня ответом на многие сущностные вопросы – почему именно так а не иначе?.. Стараюсь по мере своих сил исполнить Его любовь, приблизиться к обожанию, и исполнить ту задачу, которой я предан. «
Реализация смысла жизни для информантов в определенной мере связана с профессиональной деятельностью. «Я считаю, что каждый человек призван к нравственному совершенствованию и к нравственному улучшению в той ситуации в которой он живет. Я эээ ууу работаю психологом, я помогаю детям, помогаю родителям, помогаю школам решить их проблемы. «
У части информантов мы видим отождествление «Я» с душой. «То есть как бы истинно «Я» – это душа, да. Это некая какая-то метафизическая сущность для меня. И она. эм… приходит в этот мир в облике. ну как вот…животных, там сейчас людей, да и как в школе учится чему-то». Жизнь рассматривается как способ духовного совершенствования. «жизнь – это школа. Школа совершенствования души.»
Молодые ученые иногда придерживаются пантеистического взгляда на мир. «Да…и вот…это Божество, как ну как бы единая душа, познает само себя, улучшает само себя. Вот она совершенствуется. Ну и действительно, если каждый отдельный индивидуум будет совершенствоваться, то это в целом, в копилку общемирового процесса тоже добавит.«
Для воцерковленной части информантов, при том, что наука значима для их жизни, смысл жизни находится в области религии. «Для меня главный смысл это религия, всё-таки это значительно…Вообще очень много, можно сказать это целая структура, что-то вроде пирамиды, есть много разных параметров, по которым человек определяет важность тех или иных вещей. Но важно знать, что что-то превалирует. «
Кто-то из молодых ученых живет «ради родных, ради близких. Ради того, чтобы сделать что-то хорошее в своей жизни»
Духовный поиск – это поиск духовных ценностей, которые важны для жизни молодого ученого. «Хочется жить для чего-то важного, а вот это важное или не важное в процессе духовного поиска и открывается. То есть, я только в процессе поиска понимаю, что для меня важно, а что нет. И в связи с этим, научная деятельность, не научная деятельность, любая другая общественная деятельность, деловая – ты всегда соотносишь с этим – а важно ли это для меня?»
Отметим, что у невоцерковленных молодых ученых, в отличие от воцерковленных поиск смысла жизни динамичен. «Ну, у меня это, на самом деле, в какой-то мере постоянно меняется, но я поняла, что жизнь во многом имеет ценность, во-первых, ради жизни самой, как таковой, как самоценность, с одной стороны. А с другой стороны, ну, для меня… я так… для себя я определяю так: давать жить себе и давать жить другим…Я не ограничиваю чужую свободу, и мою свободу не ограничивают. Ну, вот в каких-то таких рамках, разумных рамках, рациональных рамках. Вот так вот.»
Конечно, для ученых одна наука может быть, а может и не быть важной. То есть возникает вопрос о ценности науки для молодого ученого? «Если я занимаюсь чем-то – какое оно место имеет в моей жизни, то есть и в жизни общества всего, цивилизации? И поэтому, если это имеет низкое место, то у меня, соответственно, и отношение к этому будет не самое высокое. Я не буду считать это делом всей жизни, а буду формально к этому относится, если не вижу, что это кореллирует с моими духовными устремлениями. «
Духовно-нравственные установки оптимизируют коммуникацию между людьми. «Ну, я бы сказала, наверное, что это какие-то моральные принципы, которые ещё там с детства, воспитанием заложены. Не могу сказать, что они чем-то мешают, наоборот, только лучше делают коммуникацию.»
Сохраняется некая научная наивность: наука – нечто бесспорное и уже доказанное. «Наука – это некая такая вещь, о которой уже люди не спорят. По каким-то еще мелочам, углублением они уже вот ищут, да А это вот некое единое, что они уже, грубо говоря, изучили. «
Наука для части информантов является первичной ценностью. «Да, сейчас это первостепенное место в моей жизни конечно, даже если у меня есть другие занятия помимо науки, я все равно их в своей иерархии жизненной ставлю гораздо дальше, и стараюсь как можно больше науку выставлять вперед.»
Респонденты подчеркивают конфликтность, возникающую на стыке интересов науки и интенций внутреннего мира молодого ученого. «И тут может находиться именно противоречивость его внутреннего мира с вот этими трендами в науке. И тут какая-то конфликтность возникает. «
Респонденты указывают на негативные черты науки:
1. Ограниченность науки. «В том, что не каждый опыт, особенно, если говорить о мистическом опыте, во-первых, можно словами выразить, а во-вторых, повторить. В этом смысле уже ограниченность науки.»
2. «Политизированность» науки. «Наука – это же есть еще некая политическая сила.» Особенно это применимо к общественным наукам.
Из-за разочарования в науке как всеоблемлющей и все объясняющей системы знания происходит поиск каких-либо религиозных или философских оснований для жизни.