§ 2.3. Избирательное кодирование
2.3.1. Выделение центральной категории
Центральной категорией является религиозность в проекции фактора формирования ценностных ориентаций.
Описательная история базового концепта религиозности
Мы рассматриваем взаимодействие двух частей духовной культуры: науки и религии на примере молодых ученых. В чем состоит духовный поиск молодого ученого? Как сочетается наука и религиозность в их сознании, мировоззрении, поведении, в их отношении к разным социальным проблемам? В чем специфика их внутреннего мира? Какие факторы благоприятствуют формированию религиозности в связи с духовно-нравственными ценностными ориентациями, а какие, наоборот, приводят молодого ученого к безрелигиозности? Ответы на данные вопросы призван дать анализ результатов интервьюирования.
1. Духовный поиск. Духовность и религиозность
Сразу отметим, что темы, которые поднимались в интервью, относятся к довольно интимной сфере человека. «Например, сейчас, идя на интервью, я очень думала о том, что нехорошо конечно так все это обсуждать, но… Во имя науки… (смеется)» Часть из информантов полагает, что знание их веры может быть использовано против них самих. «Знание моей веры, оно, конечно, может давать злопыхателям некие знания моих больных точек, болезненных, но пока этим мало кто пользовался. Да и провозглашать о том, что ты верующий человек, по-моему, тоже не сочетается с самими принципами веры, это же все-таки глубоко внутреннее действо…» Однако это исключено притом, что был соблюден принцип анонимности при проведении интервью. Все информанты согласились на проведение интервью.
Сразу отметим, что категория духовности нетождественна религиозности, по мнению молодых ученых. «Если человек считает себя духовным, если человек занимается наукой, то для меня в этом есть некая духовность… Я не отождествляю понятия духовности и религиозности.«
Что же входит в духовность человека? Все сферы жизни могут входить в духовность. «Для меня все аспекты жизни являются частью духовности. Наука и культура, мое видение мира, то, что я читаю – все это для меня складывается, ну является аспектами духовности.» Однако, не понятно, чем идеальное и культурное отличается от духовного.
Наука или параллельна духовности или ее заменяет или является ее частью. Наука – это «что-то существующее параллельно с духовным, и с духовными ценностями». «Я считаю, что духовное более общее, наверное, вот так вот. Я не считаю, что наука – это что-то другое, я считаю, что это более какая-то частность – духовность«
Духовность тесно связывается с интеллигентностью. «Духовность ну она как таковая для меня часто соотносится вместе с интеллигентностью. Интеллигентный человек он, в первую очередь, духовный человек, поэтому – напрямую соотносится. Все молодые ученые, на мой взгляд, они это, в первую очередь, внешняя интеллигенция.»
Духовный поиск для информантов – это, в первую очередь, поиск смысла жизни.
Часть информантов очень интересуется поиском ответа на вопрос о смысле своей жизни. «И этим вопросом я еще докучаю всем людям, которые со мной встречаются, особенно свою сестру. Я еще провожу над ней такой эксперимент, задаю этот вопрос ей с периодичностью некой и смотрю, как меняются ее ответы…Но сама конечно тоже задаюсь этим вопросом, иначе как? Иначе никак…«
Тема смысла жизни для многих молодых ученых связана с религией, поскольку ни одна другая форма мировоззрения не позволяет вывести человека за грань его земной жизни. Это характерно даже для нерелигиозных молодых ученых. «Ну, я задумывалась, но, пришла к выводу, что, наверное, это сакральное знание придет ко мне, когда я стану постарше, потому что пока ты молодой еще сложно понять, что такое жизнь и зачем она нужна.»
Для кого-то вопрос о смысле жизни возникает в случае депрессии: «Ну, скорей всего это все-таки связано, зачастую с некоторой депрессией, с тем, что не понимаешь своё место в жизни, чем дальше продолжаешь заниматься.»
Некоторые информанты не нашли смысл жизни и даже не задумывались над этим: «Ну, я как-то не задумывалась, ну ради чего я живу?! Родилась и живу.»
Смысл жизни для части информантов-представителей естественных наук – это субъективное, идеальное понятие, которое не имеет значения и не существует. «Для меня «смысл жизни» – это такой очень…личное и весьма субъективное понятие. Я не считаю, что есть какой-то идеальный…идеальное понятие, что вот он смысл жизни и все ради этого живут. Для меня нет такого…Ну я живу ради науки, для того, чтобы делать свое дело, для того, чтобы делать свое дело хорошо.» Для них смысл жизни состоит в реализации того, что они хотят и о чем мечтают. «Можно сказать, что я живу ради того, о чем мечтаю. Чтобы встретить старость в счастье, радости, чтобы жизнь удалась, чтобы я всего добился, чего хотел. Чтоб вокруг было всё хорошо. Ну, не знаю, можно ли назвать это то, ради чего я живу.» Они сами вряд ли могут назвать это смыслом жизни, так как для них «конечная цель любой жизни – это смерть.» Иначе трактуют смысл жизни гуманитарии. Для представителей гуманитарных наук смысл жизни более конкретизирован и имеет большую значимость для их жизни.
Наука может являться средством осуществления смысла жизни: «(Я живу – О. В.) Пожалуй, ну, ради людей, которые в обществе и рядом со мной. Ну, я считаю, что я делаю исследования и выполняю работы скорее для кого-то, чтоб был эффект, результат. Чтобы кому-то это принесло пользу и, ну чтоб это было практически применимо и чтоб сделало как-то безопаснее жизнь этого человека, спокойнее.»
Понимание смысла жизни можно классифицировать по следующими эмпирически выявленным мировоззренческим концепциям:
1. Психологическая концепция
2. Биологический детерминизм
3. Религиозный взгляд
В духовный поиск входит поиск в психологии ответа на вопрос, что такое «Я». «Вот когда говорят: «Я, я». Вот природа вот этого «Я» для меня не ясна. То есть я, конечно, ну…я увлекался всякими там психологией, философией, всякими там направлениями психологии – западными, восточными. Но я знаю разные концепции о том, что такое «Я», там кто вообще, разные концепции типа жизни. Кто для чего говорит. Но вот именно …тут я не чувствую, что это мое. Вот поэтому как бы я знаю, так вот просто как в книжках, да, вот просто как бы чье-то мнение, там или чего-то. А вот собственно мое, вот, мой ответ – кто я, для чего я живу? Вот такого я пока не нашел.»144 Как видно из приведенного отрывка интервью изучение психологических концепций не привело к нахождению смысла жизни.
Наблюдается биологический детерминизм у аспирантов по естественным наукам. Проблема смысла жизни ставится в зависимость от «упаднического» настроения, вызванного биологическими факторами. «Наверное, гормональный фон смещается не в ту сторону…все-таки человек это же биологическое существо, и он очень сильно зависит, его настроение от того, как он питается, как он выспался или еще от чего.»
По мнению части информантов, задуматься о смысле жизни можно, только удовлетворив первичные потребности. «Некоторые просто в таких условиях живут, что либо они сами, если это с метафизической точки зрения смотреть, их души не готовы к этому, либо, если с социальной точки зрения смотреть, у них не реализованы потребности первого типа, да как там безопасность и жилище. Они просто не дошли до того уровня, когда можно задумываться о глобальных вещах, о смысле жизни. «
У светских молодых ученых, как правило, смысл жизни неконкретизирован, размыт, состоит из многих компонентов. Его трудно вербализировать, трудно выразить в предложении с конкретным содержанием. На его основе трудно определить для себя конкретные жизненные цели. Приведем несколько представлений молодых ученых:
• «Она (религиозная вера – О.В.) в него вплетена. Я бы сказала, что мой смысл жизни – такое комплексное явление, поэтому очень много всего внутри, но она в нём есть. «
• «Ну, я решил так, что смысла жизни нет, в общем-то, пока мы его сами себе не придумаем, поэтому я подумал и решил жить ради великой цели. В принципе это не на столько уж и важно, поэтому подумал, что не стоит по этому поводу страдать. Цель у меня есть, но я ее не ставлю как нечто такое абсолютное, ради чего-то жертвовать.» Какая «великая цель» имеется в виду – непонятно и неясно, каким образом в соответствии с таким смыслом жизни строить свою жизнь.
Смысл жизни для нерелигиозных молодых ученых может заключаться в постоянном изменении, постоянном поиске себя. «Смысл жизни в том, чтобы постоянно меняется, постоянно раскрываться, постоянно становится собой». Для воцерковленных людей смысл жизни, наоборот, связан с устойчивостью и постоянством в достижении поставленной религиозной цели.
С религиозной позиции смысл жизни находится за пределами самой жизни. Этому запредельному, трансцендентному бытию больше внимание уделяют религиозные мировоззрения. Воцерковленные верующие связывают смысл жизни непосредственно с религией: «Для меня главный смысл это религия, всё-таки это значительно…». «Ну, у нас тема связана с религией, как раз вот недавно читала литературу, не буду называть, какую, и она связана тоже с Православием, и вот там как раз говорилось о том, что цель жизни – это прожить добрую правильную жизнь, ну, в русле Православия. Все, наверное, так отвечают на этот вопрос, но вообще…» Однако позиция последнего информанта, которому принадлежит это изречение, соответствует скорее не православному мировоззрению, а либерально-индивидуалистическому западному мировоззрению с его идеей самореализации и акцентом на собственное совершенствование. «Цель жизни – найти свое место в жизни, понять, где ты наиболее будешь полезен, где ты наиболее сможешь реализовать себя, вот это самое сложное, конечно, постоянно какие-то метания происходят, что думаешь, здесь ли ты или не здесь, надо что-то менять или не надо. Наверное, цель жизни – вот найти свое место.»
На основе интервью была выявлена корреляции альтруизма и смысла жизни у молодых ученых.
Таблица № 3. Альтруизм и смысл жизни молодых ученых разного уровня веры.