Глава 6. Ничто и Нечто – два лика Абсолюта
6.1. Информационная концепция Мироздания (ИКМ)
Итак, попытка осмыслить природу и структуру информации привела к представлению об информации не просто как об одном из видов реальности, а как об основе всех доступных сознанию проявлений Сущего. Однако знание о природе Сущего, о его эссенции, основанное в науке на наблюдениях и экспериментах, замыкает всё Сущее в рамках физического мира, оставляя без ответа множество вопросов, так или иначе соприкасающихся с информацией. И в то же время многовековая восточная традиция, рассматривающая Мироздание сквозь призму переживаний и откровений, доступных человеку в холотропных состояниях сознания, обходит вниманием всю глубину устройства окружающей человека действительности. Но кажется, что у этих двух направлений познания уже появились точки соприкосновения, позволяющие науке заглянуть за пределы наблюдаемой Вселенной, а прозрения холотропного сознания наполнить научными смыслами.
И одной из таких точек объединения научного и эзотерического знания становится информация, перекидывающая мостик между миром материи и миром сознания. Действительно, при рассмотрении «трудных» проблем науки все трудности исчезали в предположении информационной открытости физического мира и присутствия целенаправленной составляющей в его эволюции, определяемой внешними причинами.
Основываясь на подобной точке зрения и на представлениях о существовании нефизических сущностей, наблюдаемых в холотропных состояниях сознания, можно определить место нашей Вселенной и Человека в структуре Мироздания. При этом в таких предельно общих философских категориях, как Бытие, Сущее и Абсолют, возникают информационные смыслы, позволяющие говорить об их внутреннем содержании и структуре связанных с ними понятий.
В этом контексте рассмотренная в разделе 3.3 идея о том, что в своей основе материальный мир и сознание едины и представлены на информационном уровне диффероном, трансформируется в принцип единства первоосновы всего существующего. В соответствии с этим принципом источником всего является единичная сущность – дифферон, в которой неразрывно объединены два противоположных состояния – То и Это, находящиеся в противоречии. И это противоречие порождает неограниченное число копий, реализующихся как То или как Это. Совокупности таких копий могут образовывать двоичные последовательности, способные нести информационное содержание.
В такой концепции дифферон содержит в себе не только перворазличие Того и Этого, но и первопричину, которую можно выразить формулой: «То хочет стать Этим». И одновременно в диффероне заложено первопротиворечие, так как «То не может стать Этим». Фактически сущность дифферона отражена в фундаментальном философском утверждении о единстве и борьбе противоположностей как движущей силе развития. И трёх качеств дифферона – перворазличия, первопричины и первопротиворечия – достаточно, чтобы положить начало самоорганизации, рождающей иерархии последовательностей, несущих неограниченное число комбинаций состояний Того и Этого, наполненных информационным содержанием.
Образующаяся в результате такого процесса саморазвивающаяся информационная структура дифферонов представляет собой Абсолют – вместилище всего познаваемого Сущего и всего трансцендентного, лежащего за пределами Бытия. Но при всём бесконечном разнообразии информационного содержания, Абсолют существует как единое целое, так как он является проявлением единичной первосущности – дифферона. А возможность неограниченного копирования дифферонов в любые информационные структуры предстаёт как Абсолютная свобода, как отсутствие всяких ограничений в самоорганизации Абсолюта.
Из представления об Абсолюте как о всеобъемлющем едином целом следует, что для него не существует ничего внешнего. Поэтому все информационные процессы, происходящие в Абсолюте, являются, по существу, деятельностью пассивной ИС. И эта деятельность, одним из результатов которой является всё Сущее, воспринимается как Абсолютный Разум. Существенно, что Абсолютный Разум не нуждается в использовании сознания как средства внутренней коммуникации, ибо единство Абсолюта обеспечивает его Абсолютное Знание.
Однако несмотря на то, что процессы в Абсолюте не могут нарушать его единства как целого, возможно образование выделенных информационных структур, в которых используются разнообразные ограничения, разрушающие информационное единство этих структур. При этом с необходимостью должны быть созданы компенсационные механизмы, во всех аспектах восстанавливающие единство Абсолюта в целом.
Поэтому хотя Абсолют и остаётся пассивной ИС, не осуществляющей какого-либо поведения, его выделенные области способны выступать как активные ИС, характеризующиеся определённым поведением по отношению к другим аналогичным ИС. В этом случае в качестве компенсационного механизма, восстанавливающего единство, используется сознание, объединяющее все ограниченные структуры в единое целое со всем Абсолютом.
Области информационных структур Абсолюта, связанные с существованием активных ИС и объединяющего их сознания, определяют всё Сущее, то есть ту часть Абсолюта, к которой принадлежит и Человек. И как сознающий организм, Человек сохраняет единство со всем Сущим. Он имманентен этой части Абсолюта и поэтому способен к его познанию. Но всё, что лежит за пределами Сущего, по отношению к Человеку оказывается трансцендентным, так как сознание в этих областях Абсолюта не используется.
Ограничения, применяемые Абсолютом при формировании Сущего, могут выражаться в виде запрещающих принципов или в форме математических законов, определяющих поведение активных ИС. В этой связи важно, что математические истины, являющиеся составной частью Абсолюта, открыты Человеку для восприятия через познание Сущего. А удивительная эффективность математических законов при описании Природы связана с их изначальным предназначением.
В холотропных состояниях сознания человеку могут быть доступны самые разные аспекты Сущего, выходящие за пределы физической реальности. Но максимальное приближение к Абсолюту достигается в переживаниях Ничто или Пустоты как отсутствия любой актуальной реальности. При этом Ничто переживается как совокупность тех сторон Абсолюта, которые являются первоосновой всего Сущего. Прежде всего это ощущение творящей силы Абсолютного Разума, создающего потенциальное Нечто, или Логос. Это ощущение Абсолютной Свободы, доступной Творцу при создании Логоса. И это ощущение самого Логоса как ещё непроявленного Бытия, или, в информационной терминологии, как генетической информации, содержащей Бытие в нераспакованном виде.
Но в Логосе заложено изначальное противоречие между его формой, включённой в единство Абсолюта, и его непроявленным содержанием, декларирующим обособленность. И это противоречие снимается Абсолютом в Акте Абсолютной Воли, раскрывающем Логос в состояние единого Нечто. При этом единство Нечто достигается в совместном существовании двух сущностей, реализующихся из потенции Логоса. Первая сущность связана с Абсолютными ограничениями, заложенными в Логосе, на основе которых формируется материальная составляющая Бытия, или м-Нечто. Вторая основана на структурах Абсолютного Сознания, образующих сознающую часть Бытия, или с-Нечто.
В акте Абсолютной Воли сотворивший Логос Абсолютный Разум проявляется уже в форме созидающей силы, выстраивающей эволюционную архитектуру Нечто, в которой будет развиваться Бытие.
Основаниями этой двуединой архитектуры являются ограничительные принципы и математические законы, реализующиеся в м-Нечто, а также структуры квалиа, чувств и смыслов, представленные Абсолютным Сознанием в с-Нечто.
Из утверждения, что Абсолют есть всё и для него не существует ничего внешнего, следует, что Бытие также является внутренней частью этого целого. И это часть, которая позволяет Абсолюту, не нарушая единства, осуществлять внутреннее поведение, приводящее к целенаправленной эволюции м-Нечто, и переживать эволюционные истории Бытия, аккумулированные в с-Нечто.
Но эволюционный ресурс Бытия, заложенный в Логосе, ограничен и может быть исчерпан. Поэтому в повторном Акте Абсолютной Воли все ограничения, использовавшиеся в м-Нечто, могут быть сняты, что приведёт к поглощению м-Нечто целостным единством Абсолюта. Однако, так как с-Нечто изначально едино с Абсолютом, отражённая в нём феноменальная история Бытия останется частью Абсолюта и после поглощения материальной составляющей Бытия.
По-видимому, подобные представления о Бытии уже сейчас могут в какой-то мере быть верифицированы, поскольку переживания рождения и поглощения Бытия Абсолютом оказываются доступны в холотропных состояниях сознания.
О том, что заключает в себе м-Нечто и каким образом оно проявляется в Бытии, можно уже кое-что сказать, основываясь на научных представлениях, возникших при изучении физической реальности. И важнейшим из них является представление о существовании квантовой реальности, содержащей в потенции любые возможные физические состояния наблюдаемого мира. В этой реальности уже реализованы пространственно-временные, энергетические и поведенческие ограничения, заложенные в Логосе, но отсутствует жёсткая причинно-следственная связь, так как любой эволюционный выбор представляет лишь одну из целого набора возможных альтернатив развития.
Квантовая механика утверждает, что альтернативы выбираются случайным образом в соответствии с вероятностями, предлагаемыми волновой функцией. Однако для индивидуальных систем проверить это невозможно, так как выбор всегда единичен и неповторим. Поэтому в реально осуществляющихся путях эволюции при выборе конкретной альтернативы остаётся место и для свободы воли, связанной с достижением конкретной эволюционной цели.
Таким образом, сквозь призму наблюдаемой физической реальности м-Нечто выглядит как эволюционное поле, предлагающее все возможные варианты эволюции для множества миров, каждый из которых может обладать своей индивидуальной группой ограничений, то есть своей собственной физикой. При этом сама эволюция предстаёт как последовательность случайных или целенаправленных выборов, определяющих эволюционный путь каждого конкретного мира и, в частности, историю нашей Вселенной. В этом контексте квантовая реальность, в которой ограничивающий фактор связывается с волновой функцией, является лишь частью Эволюционной м-реальности, содержащей в себе потенцию множества вселенных.
Отметим, что характер эволюционного выбора для разных вселенных может принципиально различаться. Например, в нашей Вселенной наблюдающиеся выборы всегда однозначны, что определяет одномерность воспринимаемого времени. Однако выбор может быть и многозначным. В случае, когда несколько эволюционных путей оказываются близки и взаимозависимы, возможно представить вселенные, обладающие многомерным временем, в которых каждая временная точка будет характеризоваться определённой совокупностью состояний вселенной.
Выбор эволюционных шагов, осуществляющихся в Эволюционной м-реальности, происходит при участии Абсолютного Сознания и фиксируется в виде квантовых историй вселенных в феноменальных структурах с-Нечто. Такие структуры можно назвать Исторической с-реальностью.
Важно, что выбор очередного эволюционного шага вообще не затрагивает Эволюционную м-реальность, а лишь феноменально отражается в с-реальности, обеспечивая единство Абсолюта. Таким образом, именно Историческая с-реальность позволяет организмам, обладающим феноменальным сознанием, получать доступ к иным мирам и к прошлому своей собственной вселенной.
В выборе эволюционного пути важнейшую роль играет целенаправленная составляющая, которую можно связать с Наблюдателем – ещё одним проявлением Абсолютного Разума. При этом Наблюдатель, являющийся носителем Абсолютного Сознания, выступает и как Сознающий Ум, творящий истории всех вселенных.
Воля Наблюдателя способна реализовать любые, даже самые маловероятные, варианты эволюции, если они необходимы для осуществления его целей. Однако само существование целей предполагает, что при всей грандиозности возможностей Абсолютного Разума ему остаются неизвестны конкретные пути эволюции, приводящие к задуманному результату. Иными словами, необходимо, чтобы для Наблюдателя существовал горизонт прогноза, оставляющий неопределённость при выборе эволюционного шага. И такой горизонт возникает, если мощность множества состояний Эволюционной м-реальности, заложенная в Логосе, превосходит мощность множества состояний самого Абсолютного Разума. И с этой точки зрения Бытие является большой игрой Абсолютного Разума, выигрыш в которой ему не очевиден.
Некоторые из квантовых историй, отражённые в Исторической с-реальности, могут включать Жизнь, реализованную в той или иной форме. При этом главное отличие систем, представляющих жизнь, от систем, осуществляющих поведение, задаваемое Логосом, заключается в способности к самостоятельному целенаправленному выбору в Эволюционной м-реальности. А возможность такого выбора исходит от Наблюдателя, наделяющего Жизнь свободой воли и позволяющего вносить индивидуальный вклад в эволюцию вселенных.
Таким образом, во вселенных, где присутствует Жизнь, появляются внутренние наблюдатели, способные к феноменальному осознанию осуществлённого выбора. И это осознанное восприятие внутренними наблюдателями эволюционного шага в Эволюционной м-реальности порождает Наблюдаемую м-реальность, к которой относится и наша наблюдаемая Вселенная.
Наблюдаемая м-реальность является, по существу, феноменальной демонстрацией последовательности выборов в Эволюционной м-реальности. И эта демонстрация происходит в той мере, в какой феноменальный язык Абсолютного Сознания доступен живым организмам. При этом момент демонстрации воспринимается живыми организмами как настоящий момент времени, а демонстрирующаяся последовательность выборов – как протекающее время. Из того факта, что осуществившийся выбор не может быть отменён или изменён, следует однонаправленное существование стрелы времени из прошлого в будущее.
Наблюдаемая м-реальность, в отличие от эволюционной, носит субъективный характер и исчезает при отсутствии внутренних наблюдающих субъектов. По-видимому, именно этот аспект Бытия имеется в виду в восточных представлениях о мироздании, считающих наш мир иллюзорным. Однако это не означает, что без наблюдающего субъекта эволюционный процесс останавливается, ибо выбор в конечном счёте фиксируется Наблюдателем и отражается в Исторической с-реальности независимо от присутствия Жизни в конкретной квантовой истории.
Но, наделяя Жизнь свободой воли и снимая важнейшее ограничение, присущее м-реальности, Наблюдатель тем самым включает Жизнь в единство Абсолюта. И это единство достигается в симбиозе структур м-Жизни, ограниченных законами м-реальности, и структур с-Жизни, связанных с Абсолютным Сознанием. Именно поэтому человек, наблюдающий своё тело в м-реальности, способен одновременно ощущать и свою духовную составляющую, свою личность, принадлежащую с-реальности.
Структуры с-Нечто, к которым принадлежит духовная составляющая жизни и, в частности, личность человека, можно назвать Психической с-реальностью. И это та самая, упоминавшаяся ранее, иная реальность, в которой находят феноменальное отражение заложенные в Логосе ограничения и в то же время присутствует свобода, привносимая Абсолютным Сознанием.
Конечно, являясь частью ограниченных систем Бытия, Жизнь в своём единстве с Абсолютом будет также ограничена доступными ей восприятиями и функциями разума. Однако на разных иерархических уровнях биологической жизни доступность таких восприятий и функций существенно различается. И в этой иерархии жизни особое место занимает Человек, в котором воплотились все три аспекта Абсолютного разума – наблюдательный, созидательный и творящий. Подобное триединство человеческого разума позволяет ему преодолевать физические ограничения, существующие в наблюдаемой м-реальности, и открывать для познания чувственно недоступные стороны Бытия.
В рамках описываемой информационной концепции Мироздания триединство человеческого разума можно рассматривать как принципиальную модель Абсолютного Разума, реализованную не на базовом различении дифферона, а на различениях, предлагаемых физической реальностью. И такая модель, замкнутая в ограничениях м-реальности и существующая вне единства Абсолюта, при достаточном развитии может стать тем зеркалом, отражение в котором позволит Абсолюту увидеть себя со стороны. Возможно, что смысл Бытия и Человека в нём заключается в осуществлении именно этой цели Абсолюта.
Большинство из упомянутых здесь категорий и понятий обсуждаются в философии уже многие столетия, наполняясь новыми смыслами в зависимости от знаний и представлений, которые доступны науке в разные периоды её развития. Но, тем не менее, эти смыслы так и не создали цельного образа Мироздания, оставаясь разрозненными бусинами без связующей их философской идеи. А поиск такой идеи на основе представлений, сложившихся в естественных науках, уже долгие годы оказывается безрезультатным.
Однако кроме физической реальности, рассматриваемой в естественных науках, существует и реальность информационная. И похоже, что именно информация является той идеей, той связующей нитью, которая объединяет в единое целое все аспекты Природы, доступные человеческому разуму и сознанию.
На рис. 3 представлена структура понятий и категорий, рассматриваемых в предлагаемой информационной концепции Мироздания (ИКМ).
Рис. 3. Структура понятий в информационной концепции Мироздания