4.3. Сознание личности и сознание тела
Итак, мы выяснили, что структура сознания человека включает три основные составляющие.
Первая – это И-сознание, связанное с информационными процессами в нервной системе, формирующими физическое поведение человека. И-сознание базируется на иерархии информационных объектов, включённых в ИС тела, и представляет собой бессознательную часть человеческой психики.
Вторая составляющая – это Ф-сознание, в котором отражается совокупность осознаваемых качественных переживаний, связанных с телом, окружающей реальностью, социальной средой и духовной жизнью человека.
Третья – это В-сознание, продуцирующее вербальные тексты, значения слов в которых содержат как информационную, так и феноменальную составляющую, а осознанное понимание текстов основано на феноменальных смыслах.
Однако, как отмечалось в разделе 3.5, философская проблема «душа – тело» в подходе ИП предстаёт как симбиотическое единство физического тела и существующей в иной реальности личности (или души). И смысл подобного симбиоза может состоять в объединении информационных возможностей тела и феноменальных возможностей личности.
Но если это действительно так, то каждый организм, участвующий в симбиозе, должен обладать своим собственным сознанием. И в то же время симбиотическое сродство сознания тела и сознания личности должно образовывать единство самости человека, включающее бессознательную информационную часть психики и её осознаваемую феноменальную составляющую.
Но обсуждаемая структура сознания человека, а по сути, сознания самости, позволяет говорить и о структурах сознания тела и личности как о структурах отдельных организмов.
Из того факта, что тело как ИС полностью принадлежит физическому миру, следует, что И-сознание, основанное на различениях материального, является частью сознания тела. Кроме того, сознание тела должно включать также организменный слой Ф-сознания, являющийся универсальным языком в иерархии органов, образующих тело. Доступ к этому слою Ф-сознания, как отмечалось в разделе 3.5, тело получает в результате ассоциации И-сознания с соответствующей областью Ф-сознания. И в качестве главной объединяющей тело и личность структуры сознание тела включает также В-сознание.
Для принятия решений И-сознание использует пул информационных объектов, существующих на всех уровнях иерархии – от отдельных клеток и до организма в целом. И-пул содержит врождённые и приобретённые программы поведения, а также информационные базы различных иерархических уровней, образующие базу знаний тела.
Если тело и его поведение возможно изучать физическими методами, то организм личности, реализованный в иной реальности, остаётся для таких исследований недоступным. Но независимо от конкретного воплощения этого организма, сознание личности определяется единым для всех реальностей Ф-сознанием и теми феноменальными слоями, которые оказываются замкнуты на личность. Это и физический слой, образующийся в результате ассоциации с перцептивной информацией И-сознания, и социальный слой, ассоциированный с информацией социума. Сознание личности имеет также доступ к духовному слою Ф-сознания, существование которого не связано с физической реальностью.
Аналогично сознанию тела, личность для принятия решений использует пул феноменальных объектов, который включает образную память обо всём периоде физического существования человека, а также изначально заданные формы общественного поведения, в которых в образном виде интегрирован опыт социального развития человечества. В теории К. Юнга такие формы поведения предстают как архетипы коллективного бессознательного.
Личность, так же как и тело, имеет доступ к совместно сформированному В-сознанию.
Информационный симбиоз тела и личности предполагает, что два сознания, дополняя друг друга, обеспечивают полноценное восприятие окружающего мира, необходимое как для организации поведения на функциональном уровне тела, так и для принятия определяющих решений в глобально меняющейся действительности. А возникающее в результате симбиоза сознание самости является, по существу, единым сознанием человека.
Важнейшим инструментом функционирования самости является самосознание, то есть способность сознания к саморефлексии. Фактически саморефлексия сводится к анализу содержания И-пула тела и Ф-пула личности. И-пул позволяет осознавать возможности и навыки тела, его желания и потребности, а также некоторые доступные телу знания. Анализ содержания Ф-пула позволяет выявить психические возможности самости и сформулировать её мировоззрение, то есть способность к определённой интерпретации воспринимаемых событий.
Существенными элементами, извлекаемыми самосознанием из Ф-пула, являются также феноменальные представления о теле и образ судьбы, вмещающий память о свершившемся прошлом и представления о возможном будущем. Но самосознанию, по-видимому, недоступен для анализа комплекс активированных архетипов, определяющих социальное поведение человека.
В результате саморефлексии возникает образ самости, или Я-образ, отождествляемый с неким продолжающимся во времени и выделенным в Бытии «я». Этот образ включает в себя «я» реализованное, оставившее свой след в И-, Ф-пулах, «я» действующее, принимающее решения здесь и сейчас, и «я» прогнозируемое, ради которого и совершаются все действия.
Необходимым условием существования полноценного Я-образа является закрытость Ф-пула от проникновения Ф-объектов других организмов, способных модифицировать мировоззрение и влиять на принимаемые решения. В норме такой механизм закрытости существует, но он далеко не абсолютен. Вербальное сознание позволяет посредством определённых словесно-феноменальных конструкций осуществлять проникновение в Ф-пул личности и в И-пул тела информационных объектов, трансформирующих восприятие и поведение человека.
Подобного рода техники внушения используются в гипнозе, нейролингвистическом программировании, в практиках разнообразных сект и в манипуляциях массовым сознанием.
Так как Я-образ, включающий информационную и феноменальную составляющие, может быть доступен вербальному сознанию, то это позволяет человеку выразить представление о собственной индивидуальности в виде нарративов.
Все описанные представления о структуре сознания тела и личности и их симбиотическом объединении в самости человека отображены в схеме, представленной на рис. 2.
Рис. 2. Структура сознания самости человека как информационного симбиоза тела и личности