3.3. Единое Бытие – кто против?
Продолжающийся уже несколько столетий философский спор о месте и роли сознания в структуре Бытия, по существу, до сих пор ни к чему определённому так и не привёл. Впрочем, это не создаёт каких-либо трудностей в конкретных исследованиях в рамках естественных наук. У физики по-прежнему достаточно работы, не связанной с сознанием, в мире материальном, а «проблема измерений» в квантовой механике никак не ограничивает её прикладные возможности. В психологии поведение живых организмов успешно изучается на основе информационного подхода и не требует привлечения Ф-сознания.
Однако тайна сознания никуда не исчезает. Но, похоже, что сам выбор фундаментальной сущности Бытия на основе рассмотрения только двух реальностей – материи и сознания – уже себя исчерпал.
Действительно, новые реальности, вошедшие в науку, отношения которых с материей ещё до конца не прояснены, также могут претендовать на участие в этом конкурсе. Это и многоальтернативная квантовая реальность, порождающая материальный мир. Это и информационная реальность, способная создавать свои собственные виртуальные миры. И наконец, это внешняя реальность, связанная с Наблюдателем, на существование которого указывают «трудные» проблемы науки.
Однако, оставаясь на позициях ЕНП, можно надеяться только на то, что информация и сознание окажутся всего лишь свойствами сложных физических систем, а квантовая реальность будет осмыслена как часть общей физической реальности. С этих позиций можно также не замечать настойчивых сигналов, посылаемых внешней реальностью, об её участии в эволюции Вселенной. Но вряд ли такая позиция окажется конструктивной в попытке представить Бытие во всём его единстве.
В отличие от ЕНП, информационная парадигма не пытается замкнуть всё многообразие проявлений Бытия в рамках одной избранной реальности или признать их полностью изолированными друг от друга. Тот факт, что мы в какой-либо форме воспринимаем все упомянутые реальности, как минимум говорит об их взаимосвязи. Поэтому, если рассматривать Бытие как совокупность множества самостоятельных взаимосвязанных реальностей, подход нейтрального монизма становится практически неизбежным. И главная задача в таком подходе связана с поиском, при всех различиях свойств информации, сознания, материальной и квантовой реальности, того общего, того изначального, что может их объединять.
Проще всего начать с информации, внутренняя природа которой доступна для наблюдения и основывается на различении. В материальном мире для этого может быть использовано всё что угодно – от элементарных частиц с разнонаправленными спинами, до высокоуровневых систем, имеющих разные устойчивые состояния.
Но на изначальном уровне, вне любой наблюдаемой реальности, информации для обретения своего существования необходимо наличие субстанционального нечто, несущего в себе элементарное двоичное различие. Такое нечто мы уже назвали диффероном. Последовательности дифферонов, находящихся в разных состояниях, могут образовывать информационные объекты и являться основой первичных информационных реальностей.
Однако такое естественное предположение о виде информационной субстанции влечёт за собой фундаментальные последствия. Действительно, если придерживаться идеи единого Бытия, то в основе любой реальности должна оказаться субстанция, представленная дифферонами, и в конечном итоге любая реальность должна иметь информационные корни.
Конечно, мы пока далеки от того, чтобы понимать, как формируются реальности, но уже сейчас можно утверждать, что такой взгляд не противоречит нашим знаниям о материи, квантовом мире и сознании.
Из всех обсуждаемых реальностей больше всего нам известно о материи. Но всё, что мы о ней знаем – это только внешние свойства физических объектов, такие как структура и динамика. А внутренняя, скрытая от наблюдений природа материального нам до сих пор неизвестна. Но и природа внешних свойств при внимательном рассмотрении проявляется лишь в информационном виде. «It from bit» – всё из бита. Этот известный слоган, принадлежащий Джону Арчибальду Уилеру [Wheeler, 1994], фиксирует тот факт, что «все физические сущности в своей основе являются информационно-теоретическими». Действительно, всё, что мы знаем о физическом мире, в конечном счёте сводится к последовательностям утверждений «да» и «нет», то есть к текстам в бинарном коде, которыми Вселенная отвечает на наши вопросы, поставленные в экспериментах.
Таким образом, природа нашего действительного мира практически ничем не отличается от природы любого виртуального мира, что и породило идею рассматривать Вселенную как суперкомпьютер [Fredkin, 1990]. Ничем, но за одним исключением – виртуальные миры могут базироваться на любых различениях в мире материальном, а миру материальной реальности негде найти другого различения, кроме как в субстанциональном нечто, в диффероне, который, возможно, и через иерархию промежуточных реальностей обеспечивает внутреннюю природу материи.
Но наблюдаемый материальный мир является всего лишь одной из возможных проекций квантового мира. В предыдущей главе уже обсуждался целый ряд альтернативных взглядов на то, каким образом такая проекция реализуется. И, в зависимости от вида интерпретации квантовой механики, существуют разные представления и о квантовой реальности.
В интерпретациях, связанных с редукцией волновой функции, квантовый мир предстаёт как некая многовариантная потенция, существующая в законченном виде в четырёхмерном пространстве-времени; как мир, в котором нет ничего материального, до тех пор, пока сознание не актуализирует его в наблюдаемую материальную реальность. В этом подходе сознание выступает как посредник между информационной реальностью квантового мира и материальной реальностью наблюдаемой Вселенной, которой, как сказал Д. Уилер, «для своего бытия необходимо наше участие» [Wheeler, 1994].
В подходах, связанных с предположением о существовании «скрытых параметров», считается, что квантовая реальность состоит из вполне материальных объектов, но организованных таким образом, чтобы их проявления давали вероятностную картину, соответствующую уравнению Шрёдингера, как это реализовано, например, в теории Д. Бома. И эта организация связана с присутствием в квантовом мире определённой информационной составляющей – так называемой волны-пилота.
И наконец, сторонники Одного Большого Мира (в духе идей Эверетта) считают, что квантовая реальность представляет собой совокупность всех возможных материальных альтернатив, которые декогерируют друг от друга и образуют множество причинно замкнутых материальных миров, существующих параллельно.
Но какой бы взгляд на квантовую реальность ни использовался, важно, что мы по-прежнему остаёмся в рамках материальной и информационной реальностей. И, следовательно, квантовый мир может так же, как и эти реальности, базироваться на единой субстанции, связанной с диффероном.
Сложнее обстоит дело с реальностью, образуемой Ф-сознанием, так как до сих пор не существует научного понимания природы и роли феноменальных переживаний в психике организмов. Ясно только, что Ф-сознание не обладает никакими признаками физических объектов и, следовательно, оно не может рассматриваться как часть материальной реальности.
Однако не материальна и информация, представляющая самостоятельную реальность, проявлением которой является, в частности, И-сознание. И это даёт основание сделать предположение о возможной общности существования информационного и феноменального видов сознания. Но у них также есть ещё несколько существенных признаков, которые позволяют говорить об их единой природе.
Прежде всего это то, что реализуются оба вида сознания только в информационных системах. Конечно, с определённостью можно говорить о существовании Ф-сознания лишь в естественных биологических ИС, но вряд ли можно утверждать, что оно невозможно и в искусственных ИС.
Важным объединяющим признаком является также то, что Ф-сознание всегда сопровождается осведомлённостью, то есть той частью И-сознания, которая связана с формированием сознательного поведения.
Поэтому похоже, что нет препятствий для утверждения, что Ф-сознание, так же, как и материя, может иметь информационную природу. Подобная мысль была сформулирована Д. Чалмерсом в виде двухаспектного принципа [Чалмерс, 2013, стр. 357]. Правда, роль феноменальных переживаний в материальном мире при этом по-прежнему остаётся неясной и, возможно, как считает Д. Чалмерс, они вообще не связаны с каузальными процессами в физической реальности.
Однако если феноменальные переживания появляются в ИС, то, скорее всего, в этом возникает какая-то необходимость. И необходимость эта не обязательно должна быть связана с физическим миром, так как существуют и другие реальности – информационная и квантовая.
Действительно, поведение организмов не сводится к физической причинности, а носит целенаправленный характер, определяемый взаимодействиями в информационной реальности. И в этой реальности феноменальные переживания также могут выполнять определённую работу и оказывать непосредственное влияние на поведение.
Ранее мы уже говорили об идее рассматривать феноменальные переживания как универсальный язык Ф-сознания, необходимый для межуровневого общения в иерархических ИС. В таких системах могут существовать ситуации, когда решение проблем на нижних уровнях требует принятия решений на верхних иерархических уровнях.
Например, в биологических организмах информация о критических проблемах, возникающих в отдельных органах, поступает на уровень организма в виде сигналов, передающихся по ноцицептивным каналам нервной системы. В простых случаях организм способен отреагировать на эти сигналы рефлекторным образом, используя врождённые паттерны поведения, представляющие собой жёсткие алгоритмы, не требующие какого-либо выбора альтернатив.
Но в случае нестандартных ситуаций этим сигналам ставятся в соответствие болевые ощущения, являющиеся частью языка Ф-сознания. И на основе этих ощущений принимаются сознательные решения, определяющие выбор сложных, не алгоритмизированных форм поведения, купирующих критические проблемы органов.
Конечно, эти решения реализуются в организме на уровне И-сознания, но в самих решениях уже присутствует нечто, что привносит только Ф-сознание. Это свобода, осуществившаяся в информационных взаимодействиях выбора. И эта свобода ощущается организмом как свобода воли.
В такой трактовке межуровневых информационных взаимодействий в иерархических ИС информационная природа Ф-сознания проступает уже вполне отчётливо. И если это действительно так, то можно говорить о единстве происхождения всех наблюдаемых реальностей и о единой фундаментальной субстанции, представленной дифферонами, которые способны образовывать множество информационных объектов, являющихся фундаментом разнообразных реальностей.