Ритуализм легко разрушает эти отношения. Вспомните историю с прокаженным военачальником сирийской армии Нееманом, которому пророк Елисей посоветовал окунуться семь раз в Иордане для исцеления. Маршал Сирии заподозрил пророка в насмешке над его несчастьем: «И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу» (4 Цар. 5:11). Он был готов убить пророка за несовершение ритуала, но слуги все же уговорили его последовать совету Елисея. Подозрительность опасна. Вместо того чтобы судить по фактам, она судит по предположениям и нередко ошибается. Ей не свойственно чтить принцип Фортескью: «Лучше отпустить виновного, чем наказать невиновного».
Ритуализм пренебрегает Писанием
«Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы».
Понимание субботы фарисеями было у́же библейского. Это так же плохо, как и быть шире Писания. Христос напомнил Своим врагам знакомую историю о неимоверно проголодавшемся Давиде и его воинах, вкусивших хлебов, предназначенных только для священников. Бог не осудил их. Не человек создан для обрядов и предписаний, а обряды и предписания даны человеку, чтобы удержать его на плаву в бушующем житейском море.
К сожалению, для многих ритуал оказывается важнее Писания и людей. Он самоценен и довлеет над всем, сея формализм и взращивая формалистов. Вот грустные наблюдения Александра Борисова в его книге «Побелевшие нивы»: «Нередко бывает так, что интеллигентный молодой человек, придя к вере, очень скоро становится крайним ортодоксом и консерватором. Иконописи, песнопениям, аскетической литературе, акафистам и канонам уделяется куда больше внимания, чем Священному Писанию – центру и источнику христианской жизни, поскольку оно говорит о Личности Христа… Сама БИБЛИЯ в таком случае оказывается лишь фоном, а основное внимание направляется на святых Отцов, добротолюбие Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, иконы, пение. Учителем становится не Писание, а Предание. Писание в этом случае объявляется слишком возвышенным и духовным – “до него еще надо дорасти”, причем не иначе как через упомянутых авторов».