Но когда он не блуждает в форме, в ощущении или восприятии,
В воле или сознании, но бродит бездомный,
Не осознавая, что твердо вступил на путь мудрости,
Думает лишь о непорождении – тогда лучший из всех экстазов покоя приникает к нему.
Хотя Бодхисаттва теперь пребывает в покое в самом себе,
Его будущее состояние Будды удостоверяется предшествующими Буддами,
Погружен ли он в транс или вышел из него, он не заботится об этом,
Потому что постиг сущностную изначальную природу вещей, каковы они есть.
Следуя этим путем, он следует мудрости Сугат,
И все же не схватывает дхармы, в которых следует ей.
Это следование благодаря своей мудрости он постигает как не-следование,
Такова практика мудрости, высочайшего совершенства.
Чего не существует, как не существующее воображают глупцы,
Несуществованию и существованию они придают форму,
В реальности дхармы существование и несуществование равно не реальны,
Бодхисатва продвигается по пути, когда постигает это своей мудростью.
Если он постигает пять скандх как иллюзию,
Но не считает иллюзию одним, а скандхи – другим,
Если, свободный от понятия о множественности вещей, он следует путем покоя,
Такова его практика мудрости, высочайшего совершенства.
Обладающие благими учителями и глубоким проникновением,
Не могут устрашиться при звуке глубокого учения Матери,
Но те, у кого учителя дурны, кого обманывают другие,
Портятся, как необожженный горшок при соприкосновении с влагой.
Определения трех ключевых понятий
По какой причине мы говорим о Бодхисаттвах?
Жаждущие устранить все привязанности и отсечь их,
Они обретают в будущем подлинную непривязанность, Бодхи Джин,
Поэтому их называют «существами, устремленными к Бодхи».
Почему «Великих Существ» называют так?
Они поднимаются выше великого множества людей,
И у великого множества людей они устраняют ложные воззрения,
Вот почему мы называем их «Великими Существами».
Великий даянием, великий мыслью, великий мощью,
Он возвышается в судне Величайших Джин,