15.6. Воскрешение мертвых
Среди рода Исраила были язычники, которые отрицали саму возможность воскрешения. Как пишет Ибн Кясир (Божья ему милость), именно на них было нацелено данное происшествие, чтобы они поняли свою ошибку.
Человеческая душа – это одно Божье творение, а физическое тело человека – другое, отдельное творение. Поэтому и после разложения тела душа остается живой. Понятно, что Тот, кто сотворил жизнь, вполне может ее воссоздать и после разложения тела. То есть нет никаких оснований отрицать возможность воскрешения, даже если человек не видел собственными глазами, как это чудо происходит.
В разделе 5.6, обсуждая тему чудес, мы говорили, что при действии обычных законов этого мира воскрешение не может произойти в этой, земной жизни, но в качестве исключения Бог может совершить воскрешение, когда пожелает.
Известный теолог Ибн Джурейдж высказывал мнение, которое в корне отличалось от общепризнанного. Он полагал, что данное событие – лишь иносказание, нацеленное на людей, протестующих против участия в Божьей войне.
Мы не согласны с мнением Ибн Джурейджа. Обычная, общепризнанная точка зрения, на наш взгляд, вполне верна: воскрешение еврейских дезертиров действительно произошло. Если б рассказ о воскрешении дезертиров был лишь иносказанием для побуждения к участию в Божьей войне, то перед этими аятами должно было быть веление об участии в такой войне. Но мы видим, что аятам о данном событии предшествовали аяты о брачных отношениях и разводе. И лишь после самого рассказа дается веление на участие в Божьей войне. Это означает, что данное повествование рассказывает нам о реальных событиях.
Данный рассказ приводится, чтобы люди осознали важность Божьей войны и поняли, что грозит тем, кто ею пренебрегает. Событие показывает, что мусульманам не стоит брать пример с дезертиров. Кроме того, рассказ исправляет мышление тех, кто может на какой-то миг устрашиться смерти на поле боя.