За столетие до этого, в конце XYI века, появилось название джиу-джитсу, объединившее все сходные виды единоборства воедино, но оставившее самобытность школ и стилей, преимущества того или иного вида оружия и борьбу голыми руками. Переводов термина джиу-джитсу очень много. Наиболее распространенные: тайное искусство, искусство четырех пальцев, искусство неуязвимости и т.д.
Как ни парадоксально это сегодня звучит, но родиной самого популярного из всех видов боевых искусств – каратэ-до – является не Япония, а архипелаг Рюкю, точнее его главный остров Окинава, который установил экономические связи с Китаем раньше, чем с Японией. Официально же Окинава была признана японской провинцией лишь в конце XIX века.
Тяга в боевым искусствам у окинавцев объяснялась постоянными вооруженными столкновениями между правителями разобщенных районов при полном запрете ношения оружия и пользования им. Первый такой запрет издал в виде указа князь Сё Хайси (1470 г.), подчинивший себе сначала весь остров, а затем и архипелаг Рюкю.
В начале XYII века, а точнее в 1609 году, японский князь Симадзу из клана Сатсума без особого труда захватил архипелаг и тоже издал указ, под страхом мучительной казни запрещавший иметь оружие, даже кухонные ножи и церемониальные мечи. Единственные на каждую деревню топор и нож были прикованы цепью и выдавались в присутствии охраны, состоящей из нескольких солдат. Окинавская армия была распущена, а все оружие у населения было конфисковано в результате «охоты за мечами» – «катана кари«.
На тот период на Окинаве сложилось три основных направления в развитии боевых искусств: СЮРИ-ТЭ (шаолиньская школа, построенная на приемах Шаолинь-Сиу Цюань- фа), НАХА-ТЭ (на базе южнокитайских стилей) и ТОМАРИ-ТЭ (в основе – элементы первых двух направлений). «ТЭ» в переводе с японского означает «рука«.
Больше всего в «окинава-тэ» ценилась хорошая техника, включавшая в себя наиболее эффективные приемы китайской техники боя, философия же практически отсутствовала, так как в условиях «войны в зарослях» некогда было думать о самопознании и самосовершенствовании. Тренировки в ночном лесу сводились, в основном, к тому, что сегодня называется ”тамешивари” – набивке ударных частей рук и ног, которые доводились до такого состояния, что ударом кулака или ноги крестьянин мог убить облаченного в латы самурая, пробивая его шлем или нагрудный панцирь. Борцовские приемы джиу-джитсу, которыми владели самураи, оказывались бессильными перед ударной техникой «окинава-тэ», крестьяне легко уходили также и от ударов меча, нанося в ответ свои смертоносные удары. Кроме того, в бою повстанцы применяли и такие грозные орудия труда, как кама (серп), бо (шест), джо (посох), нунчаку, использовавшиеся для обмолота риса, саи, которыми взрыхляли почву, тонфы (рубанок) и др.
С разгромом восстаний «окинава-тэ» не исчезло, продолжая развиваться и обогащаться как собственными новыми приемами, так и китайской и японской техникой.
Реформаторы конца XIX – начала XX века внесли свой вклад в развитие традиционных искусств: Дзигоро Кано дает начало новой форме джиу-джитсу, открывая институт Кодокан (ныне Всемирный институт дзю-до), обобщая лучшие принципы нескольких школ и внося свои передовые идеи в процесс духовного и физического совершенствования; Морихей Уэсиба завершает формирование своего стиля, именуемого айкидо, выдвигая принципы максимальной динамичности при минимальных физических затратах; Гитин Фунакоси реорганизует структуру жестких окинавских стилей, внося в них свое понимание боевого искусства и в середине 20-х годов нашего века появляется популярная во все мире система каратэ; Минори Мосидзуки создает свой оригинальней стиль – айки-будо, воплотивший в себе древние принципы жесткого джиу-джитсу и современные элементы мягкого айкидо.
После второй мировой войны в Европе, несколько охладевшей к благородному и гибкому виду борьбы ДЗЮ-ДО, вначале окруженному ореолом таинственности и, спустя десять лет, все же ослабленному спортивными правилами и весовыми категориями, огромный интерес специалистов, а затем и широкой публики, привлек к себе новый вид борьбы «всеобщей» эффективности, завезенный из Японии.
КАРАТЭ-ДО – «путь борьбы невооруженной рукой» – очень быстро завоевало себе огромную популярность и тысячи страстных поклонников отдавали все свое свободное время, чтобы овладеть мастерством в этом виде искусства, позволяющем человеку небольшого роста одержать быструю и эффектную победу над самым сильным соперником. Но далеко не все еще осознали тогда, к чему сводится внутреннее содержание КАРАТЭ, его «дух«, воспитывающий в человеке прежде всего чувство скромности, расширяющий понятия о справедливости и умеренности, развивающий сознание самопожертвования.
Но постепенно (во второй половине 60-х) интерес к КАРАТЭ-ДО стал спадать и взоры европейских специалистов обратились к Китаю, являющемуся колыбелью КУНГ-ФУ.
Интересен такой момент: в европейском понимании под словом «кунг-фу» подразумевается китайское каратэ. Но для китайца с этим словом связаны самые разнообразные понятия, означающие безукоризненную работу в стадии завершения и совсем не обязательно в плане воинственного искусства. Прекрасный «кунг-фу» может быть в живописи, в строительстве, в кулинарии. Поэтому, чтобы избежать путаницы, принято, подразумевая под этим словом воинственное искусство, употреблять его в словосочетаниях с названиями тех или иных школ: ВИНГ-ЧУНЬ КУНГ-ФУ, ХУН-ГАР КУНГ-ФУ и т.д.
Итак, что же все-таки подразумевается под понятием «кунг-фу«? Одни видят в нем только систему рукопашного боя, другие – гимнастику для тела, третьи – систему самосовершенствования. В действительности кунг-фу – это и то, и другое, и третье, и еще многое другое. Это не только воинское искусство, это искусство жизни. И как многообразна жизнь, столь многообразны и его направления.
Мы предлагаем читателю еще раз немного углубиться в историю возникновения воинственных искусств, для чего перенесемся в Китай, так как большинство специалистов считают, что КУНГ-ФУ является более древним видом, чем КАРАТЭ-ДО, представляющим только лишь его японскую копию.
Большинство стилей КУНГ-ФУ построены на гибкости, округлости, экономии движений для более длительного ее использования. А в каратэ упор делается на силу, предполагающую движения в низких стойких, а также наличие длинных атак.
Но перейдем к истории.
Первые упоминания о борцовском приеме ГО-ТИ или ШЬЯК-ТИ, представляющем собой умение проткнуть своего противника железными рогами укрепленными на шлеме, относятся ко второму тысячелетию до нашей эры.
Суть го-ти состояла в том, что участники поединка в увенчанных острыми крепкими рогами шлемах старались проткнуть ими соперника, ухватив его за рога, свалить на землю. Позднее на смену рогатым шлемам пришли толстые куски кожи, сделавшие го-ти менее кровавым состязанием. В ряде провинций го-ти сохранилась до сих пор в форме оригинального танца.
В литературных источниках, относящихся к YII в. до н.э. упоминается о китайском искусстве ведения боя ногами и невооруженными руками. Известны древние формы борьбы чиао-ти, а также танец со щитом и топором кэнчи-ву.
В шестом веке до н.э. наряду с благородным видом воинственного искусства боксом, являющимся привилегией дворян и монахов, продолжают совершенствоваться приемы борьбы ШАН-БУ, ШУАЙ-ГО, ШУ-ОУ. Занимались ими с целью самообороны; даоисты же, руководствуясь своим учением о сочетании постоянных занятий с некоторыми физическими упражнениями и мысленным сосредоточением, пользовались приемами ШИШИ- САНЬ, ВУ-НИ, ШИНИ и т.д. для совершенствования и познания собственного организма.
За четыреста с лишним лет до нашей эры первые стратеги и специалисты по ведению войн усиленно подчеркивали важность умения драться голыми руками в боеспособности сильной армии. В то время особую популярность в стране завоевывает древнекитайская борьба цзюеди. Ни один праздник не обходился без состязаний борцов, которое привлекало многочисленных зрителей и участников.
Во времена Цинской династии (250 лет до н.э.) создавались даже специальные лагеря, в которых отобранных бойцов обучали владению приемами единоборства. В то время был очень популярен воинский спорт цзяоли, включавший в себя умение стрелять из лука, скачки на колесницах и борьбу. Цзяоли в переводе с китайского так и означает: «состязание в силе«.
К началу нашей эры складывается уже целая система приемов фехтования и единоборства без оружия, которой руководствовались при обучении и подготовке воинов. Появляются даже письменные руководства. Так, в древнейшем трактате «Тринадцать школ военного искусства” целых шесть глав посвящены изучению приемов ведения боя без оружия. А в летописях, относящихся к I веку н.э., упоминается об «искусстве длинной руки» или «приеме длинной кисти«, которые разработал и передал своим ученикам некий князь Куок И.
Существовали в то время также такие единоборства, как чиао-ти-шу, сянпу и другие, суть которых не сохранилась до наших дней. Зато система, разработанная гениальным целителем Хуа То (141-208), внесшим неоценимый вклад не только в развитие и совершенствование единоборств, но и медицины, дошла и сохранилась до наших дней. К сожалению, сохранилась лишь ничтожно малая часть из его наследия – по ложному доносу его казнили, а большинство трудов растворилось в аналлах истории.
Наблюдая за манерой боя пяти животных: медведя, журавля, тигра, обезьяны и оленя, – а также развивая характерную для каждого из них пластику различных движений, Хуа То разработал одну из наиболее древних систем физического совершенствования, названную им как метод «у-чин-ши«.
Вначале эта оздоровительная система применялась целителем для более быстрого выздоровления больных после перенесенных длительных заболеваний, сопровождавшихся большими потерями физических сил. Специальная методика дыхания, концентрации и координации движений творила настоящие чудеса.
Затем эта гимнастика была дополнена боевыми жестами других животных: змеи, крысы, лошади, дракона и богомола. Хуа То установил, что разработанная им гимнастика, представлявшая собою замедленные движения борьбы – «бой с тенью», – способствует активному «движению крови», улучшает пищеварение, предупреждает заболевания. Цель ее состояла в том, чтобы оздоравливать и тонизировать тело наряду с совершенствованием техники борьбы – боя. Она применялась также для разминки и настроя перед схваткой или боем. Хуа То утверждал, что человек, занимающийся такой гимнастикой, не болеет, как не изнашиваются постоянно смазывающиеся маслом дверные петли. Имитация движений тигра увеличивает силу; аиста – благотворно влияет на легкие и систему кровообращения; оленя – способствует расслаблению мышц; медведя – полезна для внутренних органов; обезьяны – благотворна для развития подвижности суставов.
Хуа То принадлежит честь открытия обезболивающих средств. Известно, что он проводил хирургические операции, немыслимые в Европе и несколько столетий спустя. Если верить легендам, от прикосновения его рук заживали раны, его искусство побеждало любые, самые тяжелые болезни.
Древнейшая китайская школа самообороны ХУН-ГАР («пятипалый кулак») также строит свою технику на имитации движений пяти животных: тигра, журавля, дракона, леопарда и змеи. По мнению СИФУ (учителей) этой школы, стиль Тигра способствует развитию скелета и динамической силы; стиль Журавля – укреплению связок и развитию духовных качеств; стиль Дракона – скорее также развитию внутренних, душевных, чем внешних движений; стиль Леопарда – мягкости и ловкости; стиль Змеи – внутренней силы или «ЧИ”.
Следуя китайской концепции, можно предположить, что каждый из стилей, применяемых в КУНГ-ФУ, избрал себе то или иное животное по вполне определенным его качествам. Оленя избрали за его устойчивость, быстроту; тигра – за его силу, свирепость и сильные динамические движения; медведя – за его силу и мужество; обезьяну – за ум, хитрость, гибкость и способность подражать всему, что умеет делать человек; птица выбрана, очевидно, из-за грациозности, легкости и быстрых кивательных движений.
Шли годы экспериментов, в ходе которых китайцы обнаружили существование двух типов силы – внутренней и внешней. Многие члены различных школ охраняли свои собственные методы тренировок. Каждый стиль или система обращали на себя внимание своим определенным искусством: развитием тигровой хватки, ударами бабочки, пантеры, медвежьей лапой и т.д.
В середине YI века (486,520,526 гг. – разные источники называют разные даты) в Китае появился странный, совершенно не похожий на китайца человек с густой бородой, которого тут же прозвали «Бородатый варвар«, видимо, за его грубые манеры и свирепый вид. Это был 28-й патриарх ортодоксального буддизма, индийский миссионер по имени Бодхидхарма (Да Мо), что в переводе означало «Просветленный разум«. Будучи сыном знатного раджи, Да Мо в молодости изучал боевые искусства Индии, на которые в известной степени повлиял греческий панкратион, культивировавшийся среди воинов Александра Македоского. Бодхидхарма большее предпочтение отдавал популярной в Индии борьбе ваджрамушти. Прибыв в Китай для проповедования собственной интерпретации буддизма, он основал секту Чэнь (по-японски – Дзэн). Побывав при дворе императора государства Лян У-ди и проследовав через столицу государства Вэй город Лоян, с правителем которого у него произошла крупная ссора, Да Мо прибыл в небольшой монастырь Шаолинь-Сиу («Молодой лес«), находившийся в провинции Хэнань, в уезде Дэнфен, на горе Суншань. По легенде, попав в монастырь, он первым делом сел против белой каменной стены и просидел так 9 лет, предаваясь самосозерцанию и размышлениям. Причиной ссоры Бодхидхармы с местным правителем, были разногласия их точек зрения на понимание учения Будды. В отличие от ортодоксального буддизма, проповедовавшего сострадание и спасение, чэнь-буддизм призывал к самосовершенствованию, размышлениям и самосозерцанию с целью познания истины, укрепления духа и тела.
В Шаолинь-Сиу Да Мо собрал вокруг себя единомышленников, которые, почитая колесо дхармы, вместе с ним стал предаваться аскетическим бдениям и безмолвному созерцанию белой стены. Это называлось цзочань.
С первых же занятий он заметил, что его ученики из-за слабости здоровья не выдерживают многочасовых бдений, буквально валясь с ног и засыпая. Да Мо решил применить по отношению к ним особый метод психофизического совершенствования под названием «18 движений рук архатов» (архат – полубог в буддийском пантеоне). Сейчас этот комплекс известен под названием «Алмазный цигун”. В основе этого метода лежала теория об энергетическом балансе человека, о равновесии активного (ян) и пассивного (инь) начал в природе человека, что являлось классическим для большинства систем Востока. Бодхидхарма, возможно, одним из первых обосновал необходимость напряжения и расслабления определенных групп мышц при выполнении комплексов упражнений без отягощений. Он подвел под это теоретическую основу, доказав, что и без специальных отягощений можно достаточно разносторонне развить свое тело, укрепить жизненную энергию («ци»), «уравновесить дыхание и отпустить свою мысль». Стержнем системы стала «психологическая наполненность» упражнений, то есть полное духовное и психическое участие человека в выполняемых им упражнениях.
Не совсем понятно, почему Да Мо, отлично разбиравшийся в единоборствах, дал своим учеником столь малое количество комбинаций, – возможно, потому, что число 18 считается священным для буддиста, а может и оттого, что побоялся дать вначале не подготовленным психологически монахам более мощное оружие. Но поначалу и этого хватало. Разбойники и грабители, ранее не дававшие монастырю покоя своими набегами, стали обходить монахов и монастырь стороной, а служители Будды, благодаря победам, почувствовали вкус к занятиям. Кроме того, троекратное выполнение этого комплекса утром и вечером помогало предотвратить многие заболевания, связанные с малоподвижным образом жизни, характерным для буддийских монахов Y-YI в. Эти упражнения помогали повысить защитные силы организма, улучшить кровообращение внутренних органов и мышц, нормализовать нервные и стабилизировать психические процессы.
Как и в любом комплексе восточной гимнастики, система упражнений Бодхидхармы основывалась на четкой синхронизации дыхания и движений. Сегодня подобные упражнения составляются в комплексы активной медитации, применяемой в профессиональном спорте и медицине. Акцент делался на нижнее, брюшное дыхание, с концентрацией внимания на точке «дань-тянь», расположенной примерно на 2 см ниже и глубже пупка (по-яп.»ТАНДЭН»).
Принято считать, что именно Бодхидхарма является создателем знаменитой, дошедшей до сегодняшнего дня, системы рукопашного боя – У-ШУ – видимо, потому, что современем его «Восемнадцать рук Ло-Хана», то есть 18 простейших комбинаций «блок- удар», были преобразованы в целую систему, насчитывающую многие тысячи комбинаций различной сложности. В основу этих движений вошли имитации ящерицы, тигра, леопарда, змеи и журавля:
1. движения ящерицы давались для развития быстроты и сосредоточения. Они выполнялись без применения силы, но с акцентированием на дыхании нижней частью живота, вместе с сосредоточением ума, тела и духа. Эти движения очень длинны, текучи и продолжительны;
2. движения тигра избраны для развития скелета, сухожилий и мускулов. Выполнялись они с силой и динамическим напряжением. Они были короткими, энергичными и весомыми, и выполнялись с пронизывающим взглядом и решительностью;
3. движения леопарда использовались для развития скорости, силы. Они были короткими, ловкими, хитрыми и выполнялись со сжатыми кулаками в узких стойках;
4. движения змеи использованы для развития темперамента и выносливости. Дыхание было замедленным, глубоко-ритмичным и гармоничным. Движения плавные и волнистые с ударением на пальцы;
5. движение журавля использованы для развития контроля, характера и духа. Движения в стойке на одной ноге выполнялись с максимумом сосредоточения.
Приемы, привезенные в Китай из Индии Бодхидхармой, распространились под названием «кэмпо Шаолиня» и постепенно китаизировались. Вместе с войнами, которые вел Китай с Монголией, Кореей, Вьетнамом, Тайваном и др., «кэмпо Шаолиня» быстро нашло путь во многие страны, несколько видоизменяясь под влиянием местных приемов боя. Так, монгольские приемы, например, очень часто применяют для ударов колено, а корейские сосредоточены на ударах локтем и тычках головой.
Так как слава о монахах-бойцах из монастыря Шаолинь начала греметь по всей Поднебесной, то вскоре туда потянулись монахи из других обителей. И, несмотря на то, что между 534-537 гг. Бодхидхарма погибает во время пожара, монахи не только сохранили, но даже развили и приумножили боевое наследие своего учителя.
В Шаолине была создана уникальнейшая система подготовки бойцов, равной которой в то время не было нигде. Удары отрабатывались на камнях и кусках дерева, благодаря чему «ударные» части тела за несколько лет тренировок становились крепче железа. Различные движения руками и ногами выполнялись на подвешенных в воздухе бревнах, причем, с прибавлением мастерства и бревна становились тоньше и выше, порою доходя до 10 метров. Применялись также манекены из распиленных поперек стволов деревьев с необрубленными ветками, преодолеть которые было необходимо прежде, чем будет нанесен удар по вращающемуся вокруг собственной оси чурбаку. Были также разработаны тренажеры для ног и тесты, способствовавшие более быстрому закреплению навыков. Например, один из партнеров бросал в другого мелкие камни, которые тот должен был отбить рукою или ногою.
Кроме того, после «18 движений рук архата» в Шаолинь-Сиу разрабатывается новый комплекс под названием «Меч Да МО«.
В 472-575 гг. монастырь закрывают. Монахи расходятся по стране, пропагандируя по деревням искусство кулачного боя и открывая новые школы у-шу. Но вскоре, в 579-580 гг. монастырь снова восстанавливают под названием Чжиху-Сиу («Монастырь, стоящий на редколесье”). Потом ему было возвращено старое название.
В 617 г бродячие шаолиньские монахи – усэны оказали императору Китая Ли Шиминю неоценимую услугу, разгромив небольшим отрядом в 30 человек целую армию мятежника Ван Шичуня, пленив его самого. В знак благодарности за эту услугу Ли Шиминь после восхождения на трон дарит монастырю 40 циней земли (250 га) и всячески способствует его развитию. С этого времени начинается один из периодов расцвета Шаолинь-Сиу и культивируемого в нем у-шу.
Императоры династии Тан (618-907) также были большими поклонниками боевого искусства. Все воины, офицеры и солдаты перед очередным званием обязаны были проходить проверку на умение владеть приемами у-шу. Наилучшим мастерам в армии присваивались титулы «Воин храбрости» и «Воин ловкости«.
Процветание монастыря продолжалось вплоть до серии крестьянских восстаний, охвативших страну в начале IX века. В 845 г. вышел антибуддийский указ и большое количество монастырей было разрушено за то, что монахи поддерживали восставших. Та же участь постигла и Шаолинь, но вскоре он снова был отстроен заново и все вернулось на круги своя. Монахи очистили округу от разбойничьих шаек и тем самым заслужили признательность и уважение местного населения.
Авторитет Шаолиня был очень высок, его воспитанники приглашались ко двору императора и даже занимали крупные посты в государстве. Стремясь поддержать высокий престиж своей обители, монахи совершенствовали свою систему самообороны. На базе упражнений Бодхидхармы были созданы сначала 72, а затем 170 элементов, соединенных в комбинации «блок-удар«. Будущих бойцов обучали также и работе с оружием, используя в этом качестве те 18 предметов, которые обычно имел при себе странствующий монах, – нож, посох, плащ, веер, миску и т.д. Опытный боец мог при помощи плаща не только отразить нападение одного или нескольких, вооруженных мечами, человек, но и победить их. А уж если монах брался за окованный железом посох, то лучше было сразу просить пощады, так как воспитанники монастыря были непревзойденными мастерами по нанесению смертельных и неотразимых ударов «летающим» и вращающимся посохом.
Человеку-мирянину стать учеником мастера Шаолинь-Сиу можно было лишь после того, как он на деле доказывал свои искренность, честность и преданность. Но, попав за ворота монастыря, не так просто можно было выйти за его стены. Многие, войдя в монастырь в возрасте 7-8 лет, если не умирали, гибли или не сходили с ума, могли выйти обратно лишь по истечении 15-25 лет в качестве настоящего мастера кулачного боя. Изнурительные многочасовые бдения и молитвы были не легче изнурительных хозяйственных работ, сменяемых такими же многочасовыми тренировками, выдержать которые под силу было лишь незаурядным личностям.
Экзамен на право стать выпускником этой своеобразной академии боевых искусств, кроме сдачи теории и истории предмета, а также философии дзэн-буддизма, состоял из прохождения по подземному лабиринту, оборудованному специальными хитроумными манекенами и ловушками, а также потайными нишами с вооруженными различными видами холодного оружия манекенами, приводимыми в движение при надавливании на плиты, по которым шел испытуемый. В любую секунду он мог получить отовсюду удар ножом, мечем или копьем и уцелеть мог лишь тот, кто в полной темноте был способен отразить или парировать смертельные удары. Таких манекенов и других опасных изобретений на пути выпускника храма было свыше 130 штук. Если монах добирался до выхода из лабиринта живым, то путь ему преграждало еще одно, не менее сложное испытание— докрасна раскаленная металлическая урна весом около 200 кг. Чтобы выйти наружу, необходимо было отодвинуть эту урну в сторону, отчего на плече или руках выжигалось клеймо-печать в виде изображения животного, соответствующего стилю или школе. Это был своеобразный «диплом», свидетельствующий о том, что его обладатель в состоянии вести бой против ста или даже тысячи врагов.
Одна из легенд гласит о том, что хотя многие испытуемые и сдавали этот суровый экзамен, все же были и такие, которые проваливались и старались убежать из монастыря. Одним из таких «беженцев» был монах по имени Хи Вэй-Чуан из Кантона. Причина его поступления в Шаолинь заключалась в том, что к нему в деревне постоянно приставали обидчики. Поступив в монастырь и проведя в нем 15 лет, он вошел в лабиринт, но смог дойти лишь до 22-го манекена, после чего едва живым был возвращен в свою келью для лечения и доучивания. Но, спустя некоторое время, он все же через сточную трубу смог убежать из монастыря. На свободе он основал и увековечил так называемую школу бокса ХУА-ЧУАН («Увесистые руки«), состоящую из очень сложных и замысловатых движений.
С IX века, с момента первого разрушения Шаолиня, когда монахи разбрелись по стране, повсеместно распространяя знания о боевом искусстве и на практике демонстрируя его возможности, первыми их учениками становились простые люди, крестьяне, предоставлявшие им кров и пищу, а также многие представители знати и военных, для которых умение хорошо драться зачастую приравнивалось к вопросу о жизни и смерти. Большой вклад в распространение и культивирование боевого искусства в Китае внесли генералы Чжао Куанинь и Юэ Фэй, которые многие годы провели за стенами Шаолинь-Сиу, постигая тайны кулачного боя. В те далекие времена даже государственным чиновникам любого ранга вменялось, прежде чем подняться на ступеньку выше по должностной лестнице, сдать соответствующий посту экзамен на владение техникой боевого искусства. Что же касается офицерских званий, то там требования были еще выше.
Слава самых серьезных и технически сильных бойцов, бесспорно, принадлежала мастерам Шаолинь-Сиу цюань-фа, которые, путешествуя по стране, создавали свои школы, направления и стили, вобравшие в себя особенности и традиции той местности, где они культивировались. Так, если на юге выращивание риса предрасполагало к развитию мышц плечевого пояса и рук, то техника их базировалась в основном на блоках и ударах руками. Жители же горного севера, в силу хорошо развитых ног и бедер, в поединках предпочитали применять блоки и удары ногами, дополняя их зацепами, подкатами и подсечками.
Пять уже упомянутых стиля «подражания зверям» Бодхидхармы постепенно пополнялись новыми, такими как «Орел«, «Цапля«, «Богомол«, «Обезьяна” и другие. Но более совершенными по технике боя считались смешанные стили – «Змея и Птица”, «Тигр и Дракон«, «Тигр и Журавль«. Техника этих стилей базировалась на использовании соединенных качеств соперников, выигрывая на их противоположностях. Мягкости, плавности, изворотливости и ловкости змеи противопоставлялись напористость, открытость и прямота птицы. Основатель стиля «Змея и птица” монах-даосец Чжан Саньфэн в своих тренировках по физическому укреплению тела и мышц стал отводить второстепенную роль, направив все усилия на выработку и укрепление своей жизненной энергии «ц и» (по-японски «ки”), предпочитая развитие духовного начала физическому совершенству. Определяющим в его технике стали следующие положения: неторопливость – прежде быстроты («поспешай медленно»), спокойствие – прежде действия («выдержка прежде всего»), мягкость и расслабленность – прежде приложения силы. Исходя из даоского принципа недеяния (”у-вэй”), тактика боя сводилась к следующему: уступая в силе противнику, «утопить» ее в своей податливости и несопротивляемости, в легком контакте следовать за нею, пока она не исчерпает самую себя и легким усилием направить ее в сторону или против ее самой. На этом принципе основана и тактика стиля, использующая ошибки противника для перехода от атаки к обороне. Это было начало разделения стилей на «мягкие» и «жесткие”, на «внутренние» («НЭЙ-ШЬЯ«) и «внешние» («ВЭЙ-ШЬЯ«).
Разница между этими стилями заключается в том, что во внешних стилях сам человек совершенствует себя физически через технику, а уже потом переходит к совершенствованию своих нравственных и духовных качеств. Внутренние же стили, прежде чем приступать к освоению технических приемов, предполагают вначале добиться улучшения своих собственных качеств с целью достижения внутреннего совершенства, так как техника достигается не силой мускулов, а внутренней энергией тела. Именно благодаря контролю за циркуляцией этой энергии, умению активизировать ее и обеспечивать ее концентрацию в нужное время в нужном месте мастера «внутренних» стилей могут творить настоящие чудеса – бегают по песку, не оставляя следов, не чувствуют боли при сильных ударах, уменьшают и увеличивают свой вес, руками и ногами раскалывают кирпичи и бревна, и многое другое. Во многих школах мастера умеют управлять стихиями, получая энергию от таких мощнейших источников, как звезды.
При отработке приемов «нэй-шья» мысли не должны сосредотачиваться на одной какой-то идее, но и чрезмерное поглощение каждым движением также препятствует приобретению со временем внутренней целостности организма, того знаменитого единства духа и тела, к которому стремились все йоги и аскеты Востока. Необходимо прежде всего сиять умственное напряжение, расслабиться и ни о чем не тревожиться. «Я» (сознательная личность обучающегося) должна добровольно погрузиться в работу своего тела.
Каждое движение «нэй-шья» продумывается не для того, чтобы добиться непосредственного успеха в борьбе, а ради правильного распределения внутренней энергии «ци». Для достижения этого, всякое напряжение при выполнении упражнений избегается, каждое движение полно грации и гибкости, тело передвигается плавно, словно под водой. Исключается любое резкое или быстрое движение. Каждое движение гармонически вплетается в следующее, как в балете, без малейшей задержки.
Наиболее характерными из ‘‘внутренних» стилей являются: «Тайцзыцюань» («Бокс высокого духа«), Па-Куа или Багуацюань («Ладонь восьми триграмм«) и Син-и («Направленная воля«). На первом мы в дальнейшем остановимся более подробно, а о Па-куа скажем пока лишь, что он основан на различных сложных движениях, усыпляющих внимание противника с тем, чтобы затем внезапно атаковать его мощными ударами ладоней. Син-и наиболее из всех близок к «вэй-шья» по жесткости работы и основан на философской теории У-Син («Пять первоэлементов«), которую мы рассмотрим в дальнейшем достаточно подробно.
В отличие от «внутреннего» стиля, «вэй-шья” является настоящим боевым кунг-фу, основная цель которого – добиться победы любой ценой. Монах из Шаолиня по имени Шуэнь Юа разработал 72 приема этой борьбы, а затем вместе с мастерами Бай Юфеном и Ли Шьеном были составлены еще 17 движений кунг-фу, являвшие собою базовую технику «внешней» школы. Мастера «вэй-шья» утверждают, что «растревоженный ум извращает действительность и теряет контроль над телом. Беспокойство подтачивает тело, страх парализует его, гнев вызывает излишний расход энергии, а самонадеянность приводит к неосторожности». Отсюда вывод – всегда будь спокоен. Побеждать надо со светлой головой, не поддавшейся действию расстроенных чувств. Не терять присутствия духа ни при каких обстоятельствах, смелая импровизация при проведении приема в критической ситуации – вот основные психологические принципы «внешних» стилей.
Считается, что любой стиль – «вэй-шья» или «нэй-шья” – защищен от тех, кто стремится к овладению мастерством для достижения неправедных целей. Во «внешних» стилях такой человек освоит лишь технику, которая без внутренней работы мало что значит, а во «внутренних» стилях шлифовка собственных качеств либо изменит его мировоззрение, либо заставит отказаться от первоначального недоброго замысла.
В то же время на острове Рюкю близ Окинавы, расположенном примерно на равном расстоянии от Китая и Японии, давно уже существовал свой собственный способ боя без оружия, который окинавцы прозвали «ТЭ«, т.е. «рука«. Естественно, что когда окинавцы начали торговые контакты с Китаем, их «тэ” вошло в соприкосновение и подверглось влиянию китайского «кэмпо«. Наибольший вклад в развитие системы защиты был внесен в период наибольшего расцвета Шаолинь-Сиу, когда в нем появился богатый молодой человек по имени Квок Юэн. Знаток боя с оружием и без него, он проехал весь Китай, пополняя свои знания в этой области. Во время своих странствий он познакомился с двумя старыми мастерами рукопашного боя – Рак Юк Фонгом и Ли, демонстрировавшими чудеса техники боя голыми руками. После возвращения в монастырь Квок Юэн довел количество движений до 170 и разъединил их на пять различных стилей: Тигр, Журавль, Леопард, Змея и Дракон.
В 1480 г. несколько окинавцев эмигрировали в Китай и Японию для изучения у опытных мастеров искусства КЭМПО. Через 5-6 лет они возвратились на остров и создали свои собственные стили и систему этого вида борьбы.
Во второй половине XY в. суровые формы боевых искусств, развитые китайской цивилизацией, были заимствованы Востоком. Этому в большой мере способствовали китайские и японские пираты, которые своими набегами опустошали города на побережье и часто сами поселялись в этих местах, обучая местных жителей технике кулачного боя.
В XY в. наблюдается особый расцвет боевых искусств. Это было вызвано тем, что монарх острова Окинава издал в 1470 г. закон, под страхом смерти запрещавший ношение оружия простыми жителями острова, которым не оставалось иного выхода, как совершенствоваться в искусстве боя голыми руками.
В период правления манчьжурской династии Цин (1644-1912), монахи Шаолинь активно включились в борьбу против тиранов, возглавив и организовав повстанцев. Но так как на стороне отлично вооруженной армии манчжуров было большое количество конной и механизированной техники, которой монахи и крестьяне не могли противопоставить ничего, кроме голых рук и орудий труда, восстание было жестоко подавлено, а монастырь после ожесточенного штурма сожжен. В рукопашных схватках, по свидетельству очевидцев, манчжурцев полегло раз в 20 больше, чем монахов.
Когда Шаолинь пал, уцелевшие монахи отправились на юг страны, где со временем был построен новый монастырь Чжао-линь (по-японски Сюрей – «новая душа”, «просветленный дух«). Именно в этом монастыре получили свое начало такие популярные стили как Чой-Гар, Лю-Гар, Хун-Гар, Ли-Гар, Мо-Гар и др., явившиеся как результат развития и совершенствования шаолиньского искусства кулачного боя Шаолинь-Сиу цюань-фа, известного и сегодня во всем мире как Сюриндзи кэмпо.
Кроме шаолиньской борьбы, не менее популярным в то время было «искусство кулака» – ЧУАН-ШУ, распространенное как на Формозе, так и на территории Китая. Подобно другим воинственным искусствам, чуан-шу тоже предполагает занимающимся умственные и физические выгоды независимо от пола, силы, роста или возраста. Стало необходимым для каждого изучать и практиковаться в этом искусстве, поскольку оно развивало координацию, терпение, здоровье и твердый характер. Как система упражнений, оно настраивало тело, укрепляло ноги, увеличивало аппетит, наделяло уверенностью, ведущей к сдержанности.
Самоотверженная многолетняя работа великих мастеров кунг-фу по созданию уникального всеобъемлющего шаолиньского комплекса самообороны, была немыслима без создания концепции морального обновления. От человека, избравшего воинские искусства делом жизни, требовались совершенно особые качества, нашедшие отражение в своеобразном моральном кодексе шаолиньского монаха, известном под названием «Десять заповедей Цзяо Юаня«:
1. Изучающий чуан-шу должен заниматься ревностно и упорно, не допуская никаких посторонних отвлечений.
2. Применение чуан-шу разрешается исключительно в порядке самообороны.
3. Обучающийся должен быть почтителен и скромен в обращении к наставнику и старшим товарищам, всегда проявлять по отношению к ним уважение.
4. Обучающийся должен быть всегда вежлив, честен, доброжелателен в отношениях с товарищами.
5. Изучающий чуан-шу на людях обязан сдерживать желание обнаружить свои познания, уклониться от любого вызова.
6. Изучающий чуан-шу ни в коем случае не должен первым затевать драку.
7. Изучающий чуан-шу не должен пить вино и есть мясо.
8. Обучающийся должен сдерживать половое влечение.
9. Не следует торопиться обучать чуан-шу людей посторонних, не являющихся истинными буддистами, дабы не нанести вред себе и своему делу. Обучать нужно лишь достойных – добрых сердцем и отвечающих искренней благодарностью.
10. Изучающий чуан-шу должен всемерно избегать злобы, жадности и хвастовства.
Многолетний психофизический тренинг в стенах монастыря должен был выработать у ученика пять идеальных бойцовских качеств:
1. Повышенную чувствительность, подразумевающую умение «чувствовать» противника в бою, перехватывать его психические импульсы и мгновенно на них реагировать.
2. Прямоту и искренность, подразумевающую выработку чисто моральных качеств – мужества и преданности при исполнении долга.
3. Бесстрастность, являющуюся следствием ежедневных медитаций и основой непоколебимости духа.
4. Ловкость и грациозность, экономность движений, отрабатываемые в тао-комплексе формальных упражнений.
5. Способность к комбинаторному мышлению при переходе от физического кунг-фу к духовному, при освоении стратегии и тактики боя на высшем уровне, когда действия противника проигрываются на много ходов вперед.
По некоторым источникам, лишь пятерым монахам удалось спастись во время сожжений Шаолинь-Сиу, но это были настоящие мастера кунг-фу. Покидая монастырь через выход из подземного лабиринта, они дали клятву не забывать никогда учение «Просветленного разума», т.е. Бодхидхармы и сохранить вековое искусство. Так как новый, построенный ими монастырь находился на юге Китая, то и стили, созданные ими, имели характерные признаки южных школ. Мы уже говорили, что северные стили борьбы делали упор на катаниях и вращениях по полу, используя для этого ноги и прыжковые упражнения, поэтому стойки для них не были настолько важны, как для южных стилей, отличающихся легкостью и точностью ударов руками в сочетании с подвижностью, ловкостью и быстрыми передвижениями.
Стиль Хун-Гар отличают движения в широкой стойке, в то время, как система Лю-Гар характеризовалась узкими стойками и короткими движениями руками, ладони которых никогда не должны были подниматься выше бровей. Техника школы Ли-Гар также состояла из коротких движений руками и быстро меняющихся стоек, где упор делался больше на защиту, чем на нападение. В системе Тою-Гар характерными являются удары ногами и передвижения, имитирующие движения крысы, которые применяются из-за своей скорости и маневренности рук и корпуса.
Школа борьбы «Чой» сформировалась в середине XIX века благодаря первому ее патриарху Чану Хеуну, который в тридцатых годах 18 века отправился изучать различные стили боевого искусства и, посвятив этому занятию 23 года своей жизни, вернулся в родную провинцию Квантуй и создал свою школу «Чой-Ли-Фут«. Начал он свой путь от Чана Юэня У – основателя школы «Фут-Гар» («бокс почитателей Будды«), который 10 лет обучал его искусству быстрых поворотов с широкими круговыми движениями рук и ног, длинными подкатами и уходами с линии атаки, высокими прыжками и низкими подбивками. – всему тому арсеналу движений, которыми пользуется дракон, воюющий в трех своих стихиях: в воздухе, на земле и в воде.
К ученику одного из пяти спасшихся мастеров – Ли Шэ Кая, основателя школы тигра «Ли-Гар«, – и отправился по рекомендации своего первого учителя Чан Хеун. При первой же встрече патриарх школы Ли Яо Шай захотел в спарринге проверить способности новичка. Из положения захвата сзади он смог нанести Хеуну удар ногою в лоб, тем самым еще раз подтвердив китайскую поговорку, что «гибкость суставов – залог против старости«. В течение 5 лет Чан Хеун изучал секреты силовой техники с прямолинейными мощными бросками, на собственном теле убеждаясь в том, что стиль тигра укрепляет кости и мышечную систему, способствует развитию физической силы «ЛИ«. После этого Хеун отправился в монастырь Лао Фоу Шань, чтобы совершенствоваться в технике школы змеи – «Чой-Гар«. У ворот монастыря один монах попросил его помочь передвинуть огромную каменную ступу весом около 200 кг. Чан едва сдвинул ее с места. Тогда монах ударом ноги отбросил эту ступу на три метра и представился – Чой Фут, патриарх монастыря. После 8 лет занятий в монастыре, Чан Хеун пришел к идее создания своей школы, назвав ее в честь своих учителей: «Чой-Ли-Фут«. Кроме тигра, дракона и змеи, в ней сохранились также отдельные элементы движений журавля и гуся.
Кроме пяти, перечисленных нами стилей, основанных монахами из Шаолиня, существуют также следующие системы боя: Винг Цунь (Винь Чунь), Танг Ланг Бай (богомол), Хао Бай (цапля), Бак Хок Бай (белый аист), Ми Цунг И Бай, Ча Куэнь Бай, Ло Хо Куэнь Бай, Хун Фут Бай, Тай-Ти…
Тай-Ти – это национальное искусство, служащее основой для других видов китайских военных искусств. Это физические упражнения типа медленной утренней зарядки с закругленными движениями, имитирующими движения и походку зверей, птиц, насекомых. Цель Тай-Ти – это приобретение гибкости, имитация и демонстрация техники боя в замедленной форме и в одном темпе, держа при этом все мышцы расслабленными. Все занимающиеся проходят через две стадии: до 40 лет занимаются «жестким» стилем, накапливая силу и энергию, а потом переходят к «мягкому» стилю с тем, чтобы сохранить эту энергию и одновременно поддержать единство равновесия тела и духа. Поэтому система и называется Тай-Ти, что в переводе означает «Единство Вселенной«.
В 19 веке сифу по имени Дун Хай Шуан создал в районе Пекина «внутреннюю» школу Багуацюань.
В это же время китайское кунг-фу активно изучается на Окинаве и в других районах Азии, где, обогатившись местными методами, появились стили: вадо-рю, шото-кан, шудо-кан и др. На Окинаве наиболее популярными и известными стали школы: годзю-рю, кобаяши-рю, шорейдзю-рю и уечи-рю. Кроме этого, в Корее, Вьетнаме и на Гаваях самостоятельно развились свои собственные стили: корейские му дук квон, хапкидо, тангсудо, хваранг-до, вьетнамское вьетводао, индонезийские кали, эскрима, пенчак, силат, сикаран, таиландский бокс.
Из японских воинских искусств наиболее известными являются такие виды, как куми-учи, когусоку, тегики, тендори, косино мавари, явара, торите, хакуда, вадзюцу, субаку, яридзюцу (фехтование на копьях), йобадзюцу (скачки на лошадях и поединки верхом), тантодздюцу (метание ножей), тахи ойоги (плавание в полной воинской экипировке), ниндзюцу, сумо, бодзюцу (фехтование на палках), кьюдо (стрельба из лука), кэндо, и др.
Главный принцип всех боевых искусств кроется в одной формуле: «син-вадза-тай«, что означает «разум— техника— тело«. Когда встречаются развитое тело и развития техника, то побеждает развитая техника, а когда встречаются развитая техника и развитой разум, то побеждает разум. Главное в них – не физическая сила, не умение наносить мощные удары и ловко защищаться, а дух, разум.
Этот принцип как нельзя лучше раскрывается в применении к боевому искусству, не имеющему аналогов в европейской культуре и, как утверждают некоторые источники, несущему в себе тайную информацию исчезнувших цивилизаций – У-ШУ. Согласно учения даосских школ у-шу II-IY вв., долголетия «можно достичь» либо приемом некой «пилюли бессмертия«, в состав которой входили ртуть, свинец, сера, золото, серебро, мышьяк и т.д., либо «выплавлением» такой «пилюли» внутри организма посредством сочетания энергетической квазиматериальной субстанции ”ци» и человеческого субстрата семени— цзин. Так как один из способов получения ЦИ заключался в правильном дыхании, то постепенно сложилась система дыхания ТУНА – накопления (нового) и выброса (старого) ЦИ. Рациональные приемы психоконцентрации в сочетании с особым дыханием и движениями составили базовую основу У-шу.
Само слово ˮУ-ШУˮ состоит из двух иероглифов: ˮУˮ – война, военный, ˮШУˮ – искусство, т.е. ”военное искусство” или ”искусство боя”. На самом деле слово это объем- лет гораздо большее, чем просто оздоровительную гимнастику, систему самосовершенствования или систему рукопашного боя. Как и в Кунг-фу (”мастерство”), в у-шу заложена неотъемлемая и довольно значительная часть традиционной китайской культуры, подчиняющая весь образ жизни занимающегося своим, присущим только ей законам.
Согласно традиционным китайским представлениям, духовное и физическое развитие человека неразрывно связаны между собой. «Культурный человек должен обучаться боевым искусствам, военный человек – учиться культуре«, – так говорили в Китае. Мы призываем вас, читатель, постоянно помнить об этом, изучая боевые искусства. В отличие от христианской традиции, где физическое и телесное противопоставлялось духовному, в Китае считалось, что истинно культурный человек должен обязательно совершенствовать свое тело так же, как и обогащать свой внутренний мир.
Но не только в городах аристократией, а в монастырях монахами создавались многочисленные стили у-шу. Это искусство сильно прежде всего своими народными корнями. В китайских деревнях испокон веку существовали многочисленные семейные школы у-шу, в которых искусство владения своим телом и духом передавалось из поколения в поколение, а выдающиеся мастера одного стиля носили одну фамилию: Чэнь, Ян, Сунь и другие.
Печать крестьянского труда и далеких крестьянских восстаний несут на себе и предметы, с которыми выступают спортсмены на соревнованиях по у-шу: цеп, серпы, ножи, мечи, пики, палки, топоры и другие орудия, характерные для крестьянского быта того неспокойного времени.
Чтобы понять принципы движений, используемых в У-ШУ, обратимся к древнейшему китайскому трактату, написанному мастерами монастыря Шаолинь-Сиу – «Трактату о кулачном искусстве”: «Используй силу всего тела… Удар рукой наноси так, будто толкаешь каменную колонну, после чего отдергивай руку, словно натягиваешь узду необъезженной лошади. Удар ногой наноси так, будто раскалываешь камень в десять тысяч цзиней, после чего поставь ногу на место так, словно опускаешь дверной засов… Тело неподвижно, будто великая гора Тайшань. В этом и состоит утонченный смысл использования силы всего тела«.
Добавим, что выброс силы, направленной внутрь противника, должен исходить не из руки, ноги или, скажем, поясницы, а, начиная с волевого усилия и мысленного обозначения цели для удара, движение должно начинаться от всего тела, полностью расслабленного вначале и максимально напряженного в момент контакта с противником. При этом новичкам надо учесть, что большой физической силы для нанесения внутреннего, «взрывного» удара не требуется, а надо лишь усвоить и отработать механизм полного расслабления всего тела до удара и полного напряжения его в момент проникновения в тело противника. Но это достигается только в процессе в длительных и упорных тренировок, о чем и предупреждают мастера в Шаолиньском трактате: ˮЭто должно постигаться мыслью и не может быть передано словамиˮ.
Как в кунг-фу, в у-шу слагаемые силы, участвующие в ударе, делятся на обычную физическую силу, вырабатываемую мышцами тела – ˮлиˮ, и внутреннюю, импульсную силу, рождаемую всем организмом человека, его скелетом, мышцами сухожилиями, волей и мыслью, сознанием и нервным напряжением – ˮцзиньˮ. В стиле Чанцюань под последней подразумевают «цунь-цзинь» – силу длиною в один цунь. Цунь – это величина, варьируемая от 1,5 до 3,3 см (длина расстояния между двумя кожными складками, образующимися при сгибании под прямым углом II и III фаланг среднего пальца). Мастера у-шу утверждают, что силу цзинь следует применять на отрезке пути длиною в один цунь в точке «ли-дянь» – месте приложения силы всего удара.
Традиционные виды борьбы и бокса, как западные, так и восточные, представляют собой синтез мускульной силы, мужества и технического мастерства. При отсутствии двух первых слагаемых техническое преимущество бойца сводится на нет. У-шу же в качестве системы самозащиты отвергает не только силу, но и мужество. Это искусство строится на уходах, увертываниях от ударов противника или его движений. Причем это проделывается до такой степени искусно, что противник, не ожидая подвоха и вкладывая всю силу в удар, попросту проваливается в пустоту, теряет равновесие и падает. У-шу в принципе не знает нападения, так как требует полного выключения собственной инициативы в бою и следования противнику. В древних трактатах по у-шу сказано: «Если противник не двигается – я не двигаюсь тоже; если он движется – я обгоняю его. Этот принцип неуклонно проводится во всех возможных ситуациях«. Но чтобы научиться этому, требуется гораздо большее, нежели только техническое мастерство. Важную роль играют психологические и морально-этические моменты, умение преодолеть самого себя.
К базовым принципам, без знания которых невозможно начинать освоение у-шу, относятся и «Двенадцать форм«, которые мы приводим ниже:
1. ДВИГАЙСЯ, БУДТО ВОЛНА – движения должны быть подобны набегающей волне, мощно накатывающей на берег.
2. БУДЬ ПОКОЕН ПОДОБНО ГОРЕ – статичные позиции должны быть устойчивы и должно казаться, будто никакая сила не может сдвинуть бойца с места.
3. ПРЫГАЙ, КАК ОБЕЗЬЯНА – прыжок должен быть быстрым и легким.
4. ОПУСКАЙСЯ, БУДТО ЖУРАВЛЬ – приземление после прыжка должно быть легким и плавным, без тяжелого хлопка о землю.
5. БУДЬ УСТОЙЧИВЫМ, КАК ПЕТУХ, СТОЯЩИЙ НА ОДНОЙ НОГЕ. Важнейшее требование к статичным позициям – устойчивость. Когда удар рукой наносится из положения стойки на одной ноге (тиси), его сила прежде всего зависит от сохранения равновесия.
6. СТОЙ, КАК СОСНА – стоящая сосна вызывает ощущение покоя и силы. Она не ломается даже под сильным ветром, так как верхушка дерева гнется, но низ его стоит неподвижно.
7. ПОВОРАЧИВАЙСЯ, БУДТО КОЛЕСО – любое вращение должно идти по окружности, не прерываясь и не ломая траекторию дуги, будь то поворот корпуса или вращение рукой. В этом – залог мощной силы, исходящей из всего тела.
8. СГИБАЙСЯ, БУДТО ЛУК – в натянутом луке чувствуется упругая сила. Он сгибается, но не ломается, его гибкость позволяет противостоять жесткой силе. Тело, согнутое в пояснице, должно таить в себе мощный импульс, как игла, затаившаяся в вате.
9. БУДЬ ЛЕГКИМ, БУДТО ЛИСТ – лист падает с дерева легко и плавно, описывая круги в воздухе. Он кажется невесомым и почти незаметным в буйстве осенней природы. Боец так же легок и незаметен в своих передвижениях, идущих по дуге.
10. БУДЬ ТЯЖЕЛЫМ, БУДТО ЖЕЛЕЗО – большинство ударов, особенно топчущие удары ногами или «толкущий удар» рукой, должны падать на противника будто кусок железа – неожиданно, тяжело и резко.
11. БУДЬ МЕДЛЕННЫМ, БУДТО ПАРЯЩИЙ ОРЕЛ – медленно парящий орел всегда готов стремительно упасть камнем на добычу, перейти от медленного движения к быстрому.
12. БУДЬ БЫСТРЫМ, БУДТО ВЕТЕР – порыв ветра налетает внезапно, резко. Он пролетает так быстро, что можно лишь ощутить его воздействие, но самого вихря заметить нельзя. При этом надо помнить правило: «Будь быстрым, но не суетливым”.
Внимательно углубившись в философский смысл «Двенадцати форм», вы поймете, почему число людей, реально владеющих у-шу, как искусством самообороны, так невелико даже в самом Китае – слишком оно трудоемко и слишком высоки его требования. Но также и понятно, почему его упражнения направлены на развитие мягкости, гибкости, расслабленности, внутреннего равновесия и покоя – без этих качеств уступчивость – главная ипостась у-шу – труднодостижима.
У-шу исходит из даосской философии, которая устами Лао Цзы гласит: «Кто нападает, тот не достигнет успеха… Кто храбр и воинственен – тот погибает … Слабые побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое… Сильные и жестокие не умирают своей смертью…». Принципы, положенные в основу у-шу, прекрасно выражены изречением, отражающим суть этого метода единоборства: «Не нападаю и не защищаюсь, но забочусь о равновесии начал Инь и Ян«. У-шу следует понимать, как нечто, включающее в себя все «за» и «против«, все «да” и «нет” нашего мира, а потому и обнимающее все сущее во всей его целостности.
Поражением в восстании секты ихэтуаней, наивно считавших, что приемами у-шу и заклинаниями они смогут победить современное европейское оружие, в начале XX века был положен конец по боевому развитию у-шу и развеян миф о сверхестественной неуязвимости ее мастеров. С тех пор у-шу в Китае все больше стало приобретать вид национального вида спорта, чем как способ ведения военных действий.
Сегодня у-шу в Китае объединяет в основном два направления – оздоровительное и спортивное. Соревнования по у-шу наполняют вольные упражнения в гимнастике и акробатике, система оценок – та же, что и у европейской гимнастики. В течение определенного времени спортсмен исполняет комплекс обязательных или вольных упражнений, состоящий из определенного числа элементов. Кроме упражнений без предметов, спортсмены соревнуются в искусстве владения различными снарядами, главными из которых являются: длинная палка, широкий меч, прямой меч и пика.
На соревнованиях по гимнастике у-шу выполняются различные комплексы повышенной сложности, которые по своей композиции и характеру могут быть обязательными и произвольными, выполняются с оружием и без него, одним или несколькими спортсменами.
Несмотря на стилевые различия, все комплексы, как традиционные, так и спортивно-соревновательные, состоят из отдельных звеньев, комбинаций базовых упражнений, которые, в свою очередь, включают движения руками, ногами, позиции и перемещения, характерные для у-шу, различные прыжки с прямыми и круговыми махами ногами, с поворотом корпуса в воздухе или без, шпагаты, равновесия, а также такие акробатические элементы, как колесо, рондат, фляк, сальто, маховое сальто и некоторые другие.
Выделяется 42 стиля и 4 направления развития у-шу: спортивное, традиционное (народное), оздоровительное и театрально-цирковое.
Соревнования проводятся лишь по спортивному у-шу, которое состоит из трех видов. Это прежде всего унифицированный стиль «Длинный кулак”, включающий 12 стилей: дза-цюань, две разновидности хуа-цюань, шаолинь-цюань, пао-цюань, тантуй, дитан, фан- цзы, чо-цзя, минзун, бадзи, пигуа.
Второй вид спортивного у-шу – «Южный кулак«, базирующийся на различных направлениях южных стилей. И третий – тай-цзи-цюань, стиль ян.
Спортивное направление у-шу предусматривает выполнение индивидуальных комплексов и групповых упражнений (в парах, втроем).
Индивидуальные комплексы состоят из упражнений без предметов (т.е. в стиле различных «кулаков»), упражнений с короткими предметами (меч, сабля), упражнений с длинными предметами (палка, копье), и упражнений с гибким оружием (многозвенная цепь, трехзвенная палка). Сюда же входят упражнения с парным оружием (две сабли, два меча, цепь+палка).
Выделяется еще одна разновидность парных упражнений: сталкивание с места. Это упражнение без предметов, отрабатывающее и демонстрирующее умение отвести усилия партнера от себя и своими действиями столкнуть его с места.
Комплекс упражнений «тао» содержит ряд трудных элементов, соединенных характерными для той или иной школы связующими движениями. Индивидуальные «тао» спортсменами младших разрядов выполняются в течение 1 мин., а спортсменами высших – 1мин. 20 сек. Всего разрядов – пять: высший («у-ин» – «герой у-шу«), первый («и ти уши» – «борец у-шу«), второй («ар ти уши«) и третий («сан ти уши«). Юниорам и новичкам присваивается разряд «у-ту«.
Программа международных соревнований состоит из 7 видов. Это три «кулака» («длинный”, «южный«, «чан«) и четыре упражнения с предметами (меч, сабля, палка, копье). В показательных выступлениях допускается выполнение упражнений с двумя предметами (в том числе и групповых).
В соревнованиях участвуют и мужчины, и женщины. Но смешанные поединки не допускаются. В национальных чемпионатах включаются шесть видов упражнений: два в стиле одного из трех направлений, три – с разными предметами (короткими и длинными), и упражнения с соперником (вдвоем, втроем при различном сочетании предметов).
Отдельно проводятся соревнования по традиционным школам: тай-цзи-цюань («великий предел«), чан-цюань («длинный кулак«), цигун («ци» – воздух, «гун” – работа), чой («змея«), багуа, син-и, чжа-цюань и другим. Эти школы большей частью относятся к внутреннему стилю, который предполагает использование в бою внутренних сил организма, обусловленных энергией «ци«. Китайские мастера у-шу считают, что, концентрируя эту энергию определенным образом, можно достичь воздействия на противника на расстоянии, не касаясь его.
Комплекс тай-цзи укрепляет ноги («корни»), в частности суставы стоп, благодаря шагам в сторону, вращениям стопы, перенесению массы тела то на одну ногу, то на другую. Подвижные бедра укрепляют позвоночник и все мышцы спины и ног, массируются органы брюшной полости и таза. Каждое движение переходит в свою противоположность: за поднятием следует опускание, за движением вперед следует движение назад, после завершающего движения – начальное движение и так далее, без каких-либо перерывов и остановок, плавно и гармонично. Наклоны, повороты и другие движения скомбинированы по принципу кругового движения, поэтому они снимают всякое напряжение и обеспечивают «внутреннюю и внешнюю гармонию».
Эта гимнастика не столько для тела, сколько для психологического здоровья, она помогает снять стресс, напряжение, настроиться на рабочий день. Движения здесь, в отличие от чан-цюань, плавные, ровные, замедленные. Чан-цюань отличают низкие, растянутые позиции, быстрые, стремительные перемещения и огромное количество круговых широкоамплитудных движений.
Цюани исторически сложились как боевые гимнастики. По мере развития цивилизации и появления других средств воздействия на противника кроме кулака, они все более превращались просто в гимнастики, имеющие общеоздоровительный и лечебный характер.
Тай-цзи-цюань условно уподобляет человеческое тело космосу, подразделяя его на землю (нижняя часть туловища) и небо (верхняя часть). Сердце же отражает самую сущность человека. Это соответствовало трем космическим началам – земле, небу и человеку. Небо символизировалось кругом, а земля – квадратом. Поэтому движения рук всегда округлы, как небесный свод, и непрерывны, как поток воздушных масс. Перемещения ног, наоборот, прерывны и прямолинейны, как стороны квадрата. Вес тела постоянно смещается с ноги на ногу, имитируя смену дня и ночи, лета и зимы, то есть цикличность всех процессов. Все шаги и передвижения в тай-цзи приводят исполнителя к исходной точке, откуда они начинались, имитируя тем самым круговой характер изменений в природе. Но при этом существует некий внутренний центр, вокруг которого происходят все изменения, и таким стержнем считается «неподвижность ума» – полный внутренний покой, который уравновешивается внешним движением и в то же время, в силу особых психофизиологических свойств этого движения, им же и поддерживается.
Знаменитый мастер тай-цзи Чжэн Маньцин сравнивал свое искусство с «плаваньем в воздухе«, настолько своеобразно пластичны и непрерывны его движения, поражающие своей медлительностью и текучестью. Каждое движение сменяется своей противоположностью: выдвижение вперед – отходом, приседание – подъемом, сближение рук – их разведением. Шаги и перемещение тела плавны и медленны, словно при движении в невесомости или под водою, темп естественен и нетороплив, жесты умеренны и расслаблены. Словно тончайшая и невидимая ткань с величайшей осторожностью развешивается в пространстве ритмичными и мягкими движениями напоминающими качание деревьев под ветром или сменяющие друг друга морские волны. Эти кругообразные и спиральные движения, имитируя очертания символа тай-цзи – две рыбки, гоняющиеся друг за другом по кругу, – никогда не прерываются, как не прерывается время, и переходят друг в друга также незаметно, как зима переходит в весну, а весна – в лето.
Цигун считается дыхательной гимнастикой. Однако это не просто регулирование дыхания. Китайские специалисты по цигун напоминают наших экстрасенсов и способны на такие же «чудеса», которые, по их мнению, может развить каждый, серьезно и упорно занимающийся цигун.
К спортивному направлению относится также и искусство кумитэ (поединка): саньшоу (свободная рука) или саньда (свободный кулак). Здесь происходят настоящие схватки по типу таиландского бокса с применением ударов ногами, бросков, подсечек. Экипировка бойцов не хуже, чем у хоккеистов: специальные защитные шлемы, щитки, наколенники, на руках – перчатки, как у боксеров, но поменьше.
В заключение мы хотим познакомить вас еще с некоторыми из основных стилей кунг-фу и у-шу, имеющих распространение в Китае.
Школа ВИНГ-ЧУНЬ (ВИНШУНЬ, ВИНШУНЬБАЙ, ВИНШУНЬКУНЬ) – дословно «прекрасное время весны” – согласно легенде была основана около 400 лет тому назад женщиной по имени Им-Винг-Чунь, поэтому и сам вид борьбы носит на себе отпечаток некоторой женственности, легкости и гибкости. Отличительная особенность стиля ВИНГ-ЧУНЬ заключается в том, чтобы слиться с противником, вместо того, чтобы пытаться подавить его. Так как этот стиль дополняет силу противника с целью использовать ее для себя, то ВИНГ-ЧУНЬ – идеальный стиль для женщин, практикуемый в противоположность другим школам. Технически это довольно оригинальная школа, все основано на экономии движений, стойки свободные, без напряжения, движение короткие, часто по прямой линии. Ведущий бой в стиле ВИНГ-ЧУНЬ становится в особую стойку, как правило, стоя, ноги расставлены, колени слегка согнуты, кисти напряжены в сторону противников, руки полусогнуты, локти прижаты к корпусу.
Чой-Ли-Фут (Шоу-Ли-Фут): этот стиль родился на юге Китая и был составлен по крупицам из приемов школы ШАОЛИНЬ-СИУ в XIX веке Чан-Хеуном. Вторым крупным мастером был сын основателя, третим – Шань Ю-Шэе – его внук, умерший в 1965 году.
Танг Ланг Бай (ТАНДАЙБАЙ, ТОНЛОНМООНЬ, ШУККАЙШУАНЬ) – это бокс «богомола”, созданный в XYIII веке Вон Лунем, который наблюдал за манерой борьбы этого огромного насекомого, а в дальнейшем добавил движения других животных, в частности, обезьяны. Этот стиль развивается в двух направлениях: южный стиль лучше напоминает свое происхождение – единственный прием ногой – это удар коленом. Северный стиль, несмотря на сходство названий, имеет другую отличительную манеру боя, особенно разнообразными приемами ног.
ХАОБАЙ – это стиль «цапли”, для которого характерны «пиковые» удары пальцами, стойки на одной ноге, движения рук, напоминающие хлопанья крыльями, атаки ногами, направленные на колени и лодыжки противника.
Ло Хо Куэнь Бай (ЛОХОНЬКУНЬБАЙ) – очень сложный стиль «потерянной трассы», отличающийся необычными перемещениями, сопровождающимися массой устрашающих ложных движений, после которых непременно следует совершенно оригинальный прыжок с нанесением целых серий сложнейших ударов ногами в воздухе. Требует исключительной специальной физической и технической подготовки на уровне воспроизводства не только практически, но и по памяти всей смены позиций высших КАТА.
Ми Цунг И Бай (МИЦУНИБАЙ, ЕНЬШИНШУАНЬ) – искусство «лабиринта» – стиль, построенный на обманных приемах и смене позиций в неожиданных направлениях.
Ча Куэнь Бай (ША КУНЬ-БАИ) – прыжковый стиль, основанный на ударах ногами и руками в воздухе в момент атаки из длинной дистанции. Распространен среди китайцев – мусульман.
Цюй Па Сьен (ЦУЙ-БА-ХСЭНЬ) – «пьяный человек» – малоизвестный в Европе стиль, мастера которого, с целью сбить с толку противника, совершают серию не связанных логикой движений. Несмотря на множество вариантов своих основных методов, «бокс пьяницы«, различаясь по месту нанесения ударов, остается традиционным в подражании движениям пьяного человека: сочетание шатающейся походки с падениями, кувырками, переворотами, наскоками, шатаниями и спотыканиями, которые чередуются неожиданными ударами рук и ног, прыжками, провисаниями, увертываниями, отмахиваниями, скачками и прыжками с легкими задевающими движениями. Практика этого фантастического стиля базируется на 14 основных движениях: кувырки вперед и назад; падения: вперед, боком на повернутую ногу, на расставленные ноги; «прыжок карпа”, ”балангзи» – «колесо телеги», «присед на земле, обняв руками ноги», «изгибы и вращения золотых ножниц», «горизонтальное кружение в воздухе» и «черный дракон, свернувшийся вокруг столба», «наскок на тигра» («ныряющий наскок»), «замбей» (падение вперед на согнутые локти).
Кроме этого, существуют такие специфические движения, как «питье вина”, «наливание вина» и «ношение вина», «маленькая ладонь», «удержание бокала» и другие, выполняемые в таких оригинальных позициях, как «шатающийся», «шатающаяся походка», «неуверенные» и «ураганные» шаги, «шаг-выпад», позиции с поднятым коленом, подпрыгивание лежа ничком, корпус отклонен назад, вращающийся корпус, стойка на голове и др.
Все вышеперечисленное в соединении с артистичной имитацией пьяного человека, является лишь внешней формой этого уникального стиля, содержанием же его может быть только лишь полнейшее и гармоничное соединение в одно целое всех этих движений, выливающихся в непрерывный, блистающий и умелый бой, контролируемый и управляемый сознанием бойца. Изображение «пьяных фигур” не должно быть самоцелью, а результатом двигательного импульса, энергия которого направлена не наружу, а внутрь, где сила, твердость и уверенность скрываются за внешней формой отвлеченности и расслабленности, подобно «игле, завернутой в клубок ниток». Все это требует от бойца исключительной физической подготовки. В каждом движении, позиции или стойке необходимо уметь быстро и легко напрягать и расслаблять связки рук и тела, сохраняя весь корпус прямым при любом наклоне в любом направлении. Особое значение здесь приобретает устойчивость при внешне развязных и нескоординированных движениях.
Этот стиль требует смелых и решительных действий, не выходящих из рамок установленных правил. Бойцом должен управлять сознательный двигательный импульс. Падения и наскоки подразделяются на ложные, упругие и уклоны. Первые применяются в технике «лежащего боя» в целью обмануть соперника, притворившись падающим. Упругие наскоки или падения применяются для тренировки тела с целью укрепления и повышения его выносливости к падениям, ударам и наскокам.
Уход от удара в падении выражается в раскачивающихся в стороны, балансирующихся движениях всего корпуса, когда тело вот-вот коснется земли. Этот прием помогает предотвратить падение над землю после полученного удара или смягчить падение. И лишь когда боец сумеет органично соединить в одно целое движения своего ума и сознания с движениями тела, лишь тогда он сможет по-настоящему продемонстрировать искусство боя и силу «бокса пьяницы«. Без такого «импульса опьянения«, проявленного в движениях тела, направляемого сознанием, не может быть речи об истинном мастерстве.
Этот перечень интересных и серьезных стилей, от которых, как ветви от дерева, отходит бесчисленное множество школ, можно было бы продолжить еще на несколько томов, учитывая и то, что многие стили имеют особенность «перевоплощаться» или же смешиваться друг с другом. Но мы позволим себе остановиться более подробно лишь на тех из них, которые привлекают к себе сегодня наибольшее количество поклонников. Прежде всего, это относится к самым распространенным и популярным школам шото-кан, кекусинкай, сито-рю, годзю-рю, вадо-рю, а также – джиу-джитсу, ниндзюцу, таэквондо, кэндо, айкидо, джиткундо, дзюдо и сумо.
Реформатором системы «окинава-тэ» и основателем современного каратэ стал Гитин Фунакоси, родившийся в 1883 г. в городе Сюри на Окинаве. После того, как в конце XIX века этот остров был официально провозглашен провинцией Японии, окинавцы стали призываться в армию, и те из них, которые занимались «окинава-тэ”, выгодно отличались от своих ровесников атлетическим сложением и пропорционально развитой мускулатурой. Поэтому в 1902 г. министерство образования Японии приняло решение о включении «окинава-тэ» в школьную программу, как универсальное средство физического воспитания. Будучи человеком незаурядным, очень образованным и не лишенным литературного дарования, Фунакоси все же большую часть своего времени уделял изучению различных систем рукопашного боя, в особенности «окинава-тэ«. Работая школьным учителем, организовал группу мастеров этого вида боевого искусства, которая на протяжении нескольких лет ездила по Окинаве с показательными выступлениями, создавая множество школ своего стиля.
В 1917 году состоялись первые показательные выступления в Бутоку – Всеяпонском центре боевых искусств, находившимся в Киото. А в 1921 г. на фестивале боевых искусств в Токио Фунакоси получил приглашение от основателя системы дзюдо профессора Дзигоро Кано выступить в его центре дзюдо Кодокан с показом основных КАТА и техники «окинава-тэ«. Так с 1922 г. началось победное шествие этой системы по Японии. Фунакоси обучал своей технике в различных университетах, торговых центрах и компаниях, пока не основал в 1936 г. ШОТО-КАН – величайшую в истории боевых искусств Японии школу. (Сёто – литературный псевдоним Фунакоси).
В 1930 г. система ”окинава-тэ» была переименована на КАРАТЭ-ДЗЮЦУ или «Искусство китайской руки” (иероглиф «кара” использовался для обозначения всего китайского). Но так как отношения с Китаем оставляли желать лучшего, то в 1936 г. было принято решение заменить китайский иероглиф «кара” на идентичный японский иероглиф, обозначающий «пустой«, а слово «дзюцу» заменить на слово «до» («путь«), тем самым подчеркивая, что это не просто техника, а целое мировоззрение и искусство, направленное на всестороннее совершенствование человека. Как расшифровывает сам Фунакоси термин «каратэ-до» – это «путь пустой руки, имеющей благородные намерения». Всего же иероглиф «кара» («пустой”) имеет как минимум пять значений: невооруженный; бесконечный, как и любое искусство, не имеющее пределов; свободный от предвзятых мыслей; чистый, незапятнанный, обладающий высокой моралью и нравственностью; совершенный (по буддийским понятиям пустота – сущность Вселенной, а она совершенна).
Единомышленники Фунакоси – Мабуни, Накаяма, Мияги, Оцука и знаменитый Масутатсу Ояма – создали впоследствии собственные системы на базе каратэ-до: вадо-рю, годзю-рю, сито-рю, кекусинкай.
В своем первоначальном варианте стиль Шотокан (Сёто-кан) был пригоден в основном для ближнего боя из-за глубоких и низких стоек и преобладания в технике ударов руками. Отсюда вытекала и тактика ведения боя – в ожидании ошибки или просчета противника, мастер отходил в глубокую защиту и, поймав момент, когда соперник раскроется, из низкой стойки, значительно усиливаюливающей силу удара, наносил одно атакующее движение в жизненно-важный орган и бой, обычно, на этом прекращался. Учитывая такую внешнюю «неповоротливость» стиля, сын Фунакоси – Йоситака – впоследствии обогатил его большим количеством ударов ногами и блоков, что благотворно повлияло на его эффективность. Но даже, не смотря на это, Шото-кан, оставаясь самым классическим из всех существующих стилей, в сложных ситуациях реального рукопашного боя в чистом своем виде не может быть использован из-за обилия эффектных, красивых, правильных, но не эффективных в бою движений. Шото-кан образно называют еще «длинным стилем» из-за присущих ему значительных перемещений в неограниченном пространстве.
В противоположном Шото-кану стиле Сито-рю, созданном в середине 30-х годов одним из друзей Фунакоси Кенвой Мабуни (1893-1957), эти перемещения, напротив, максимально ограничены. Кроме того, существенные различия проявляются как в выполнении ката, так и в манере ведения боя. Стиль отличается предельной жесткостью, огромной мощью, акцентом на резкость и внутреннюю концентрацию движений, а также обилием окинавской техники в сочетании с классической базой Шото-кан.
Стиль Годзю-рю («сила и мягкость») основан мастером Тедзюном Мияги (1888-1953), как и Вадо-рю, занимает промежуточное положение между двумя первыми стилями. Медленные, тяжелые, расчитанные на пролом, мощные удары, выполняемые из высоких стоек, делают этот стиль еще более жестким и даже более жестоким, чем предыдущий. Развитие его шло явно не по пути «красивости», но наибольшей эффективности, основанной на силе.
Стиль Вадо-рю («путь мира«) создал Хиронори Оцука (1892-1982), также один из первых учеников Фунакоси, что сказалось и на его технике – чисто японской, без какого-то ни было влияния китайских или окинавских стилей. Часть техники заимствована из джиу-джитсу, вся ставка делается не на силу и жесткость, а на ловкость, гибкость, быстроту обманных движений, финтов и уходов.
Четыре перечисленных стиля считаются в каратэ-до основными, хотя уже в 30-е годы существовало более сорока разновидностей в рамках этих стилей.
Прежде, чем перейти к следующему, наиболее популярному и в Японии, и в мире стилю Кёкусинкай («кёку«-предел, конечность, «син» – истина, реальность, «кай«– связь, собрание, союз, т.е. «общество абсолютной истины» или «путь к вершине совершенства«), мы не можем не остановиться более подробно на его создателе – мастере Масутатсу Ояме.
Имя этого человека окружено ореолом легенд уже при жизни, так как он живет и здравствует в Токио, а его биография достойна того, чтобы о ней знал каждый из приступающих изучать боевые искусства. Японец корейского происхождения, Масутатсу родился 27 июля 1923 г. на юго-западе Кореи, недалеко недалеко от Сеула. С девяти лет, с необычным упорством и целеустремленностью занимаясь кэмпо, мальчик уже в 13 лет стал обладателем черного пояса. В 1938 г. уже живя в Японии, Ояма поступил в авиационное училище, где под руководством великого мастера Фунакоси стал рьяно овладевать тайнами дзюдо и каратэ, получив в 17 лет 2-й дан, а еще через пять лет – 4-й дан по стилю шото-кан. Поступив после окончания училища в университет, Ояма вскоре перевелся в Токийский университет Васэда на факультет физического воспитания. К этому времени контактное каратэ, ставшее больше похожим на танец, чем на боевое искусство, практически вырождается. Ояма очень переживал это и старался найти пути его возрождения. Во время службы в армии он продолжал упорно тренироваться, изучив за это время стиль Годзю-рю, а в 1947 году стал победителем первого в Японии турнира по каратэ-до.
Озабоченный судьбою каратэ и драматическими событиями, происходившими в то время в Корее, разочарованный в человеческой природе, Масутатсу в 1948 году ушел от мирской суеты в затерянный в горах буддийский монастырь, где в одиночестве проводил время в неустанных трудах – тренировках, размышлениях и изучении дзэн-буддизма, старинных канонов единоборств. В течение 18 месяцев он вел аскетичный образ жизни, почти ни с кем не общаясь, сражаясь голыми руками с дикими зверями, изнуряя себя бесконечными тренировками и физическими нагрузками. Именно в монастыре у него родилась идея создать Кекусинкай – жесткий контактный стиль с методикой подготовки, в которой большое внимание уделяется разбиванию предметов.
В 1951 году Ояма вернулся в большой мир и занялся пропагандой своего стиля, устраивая показательные выступления в Японии и за рубежом. Пропаганда была более чем впечатляющей – невысокий, мощный, буквально квадратный Ояма на глазах изумленной публики сокрушал доски, кирпичи, черепицы и даже такие предметы, которые по природе своей биться не должны. Он устроил бой с быком, у которого сначала ребром ладони отрубил рог, а затем убил 600-килограммовое животное ударом кулака. Всего он провел в целях рекламы своего стиля 52 таких боя, в которых три быка были убиты наповал, а у остальных он ударами ладони отрубал рога.
Вскоре Ояма отправляется в США, чтобы продемонстрировать особенности своего стиля, допускающего контакт во время соревнований и применение болевых приемов. В Соединенных Штатах он провел 200 показательных выступлений, принимал участие в поединках с виднейшими боксерами и борцами, достиг поразительных успехов. Именно в США он получил свое прозвище «Божественный кулак«.
В 1954 г. М. Ояма открывает в Токио первое додзо, где его ученики осваивали и совершенствовали технику, собирали и отрабатывали методы обучения, анализировали опыт других школ. Кекусинкай, на практике обобщивший и освоивший опыт корейских, китайских, японских и других школ на базе усовершенствования системы психологической подготовки, подготавливал бойца настолько хорошо, что позволял ему, в случае неотражения атаки, переносить любые удары и приемы. Контактный спаринг не только притупляет у спортсмена чувство боли, но и приближает соревновательные поединки к боевой ситуации. Конечно, Ояма предусмотрел и некоторые ограничения, запретив, например, удары руками в голову.
Это контактный, силовой стиль, отличающийся не только от чисто спортивных «бесконтактных» стилей, но и от таких «контактов» западных вариантов профессионального каратэ, как фул-контаит или кик-боксинг. Мастера этого стиля могут без оружия противостоять вооруженным противникам, виртуозно владея при этом не только холодным и метательным оружием, но и защищаться голыми руками от стрел, захватывать ладонями лезвие быстрого самурайского меча и многое другое. Все это было бы невозможно без специальных психологических систем подготовки, ведущих к «познанию пути на грани смерти» во имя «справедливости, почтения и самого пути интенсивного духовного поиска истины«. Это вызов общепринятым представлениям о пределах человеческих возможностей, основывающийся на ежедневных упорных тренировках, всецелой самоотдаче духовному поиску на избранном пути, требующей от ученика постоянных сверхусилий и суровой дисциплины.
К этому обязывает и наиболее жесткая из всех стилей система квалификационных требований, состоящая из десяти ученических ступеней (поясов кю) и десяти мастерских степеней (данов). Наряду с возрастающими требованиями для каждой последующей ступени технического мастерства, решающим квалификационным критерием в кекусинкае является непрерывно продолжающаяся схватка с разными, поочередно меняющимися соперниками. Сдавая экзамены на мастерский 1-й дан, испытуемый должен выдержать 30 двухминутных поединков. С возрастанием номера дана этот тест все более усложняется. Особым испытанием является непрерывный поединок со 100 сменяющими друг друга противниками. Первым такое испытание выдержал сам Ояма. Впоследствии только 9 мастеров кекусинкая смогли повторить этот единоборческий марафон.
В этом стиле спортсмен особенно много времени тратит для достижения вершин мастерства. Чтобы стать обладателем белого пояса, то есть подняться на первую ученическую ступень, обычно требуется примерно четыре месяца подготовки. А вот путь от второго кю к первому (или весь ученический этап) занимает целый год. Всего же, чтобы подготовить себя к освоению мастерской программы, требуется обычно не менее 4-5 лет.
На первый дан, кроме выполнения обязательных ката, спортсмену необходимо выступить в свободной схватке (кумитэ) и получить за 1 минуту 2 очка. Он также должен подтянуться на руках столько раз, сколько ему лет, уметь нанести удар ногой в воздухе на уровне не ниже 1м 22 см, отжаться 30 раз на трех пальцах и выполнить тамешивари – разбить три доски толщиной 24 мм костяшками кулака (ударная часть «сейкен«), ребром ладони («шуто«) или ногой («коши«). Кроме этого, необходимо во время удара ногой в воздухе («тоби«) пролететь над пятью сидящими на корточках спортсменами.
Чтобы сдать испытания на второй дан, необходимо в кумитэ с партнером равной квалификации за 1 минуту получить 3 очка, отжаться на трех пальцах 50 раз и разбить пять досок, сложенных вместе.
Продвижение от 2-го дана к 3-му предполагает сдачу усложненных ката, работу с палкой и т.д. Кроме того, надо выполнить в воздухе 3 и более прыжковых удара, выиграть кумите с 50 соперниками, получив минимум по 3 очка в каждом поединке, представить собственные ката с минимум 28 движениями, отжаться 100 раз, 150 раз поднять туловище, 100 раз присесть. Кроме этого, испытуемый должен еще представить работу по теории каратэ.
Сдающий экзамен на 4-й дан выполняет специальные ката высшей сложности, десять приемов самозащиты от любого возможного нападения. Ему необходимо также победить в кумитэ 100 соперников, набрав за 1,5 минуты каждого поединка минимум по 3 очка. И сдает письменную работу по дзэн-буддизму.
На сдачу экзаменов от четвертого до десятого дана требуется специальное разрешение, доступное лишь зрелым людям, обладающим высокими моральными качествами.
Присужденные ученические кю и мастерские даны сохраняются за их обладателями пожизненно. Причиной лишения их может быть только тяжкий дисциплинарный проступок.
Под термином «Тамешивари» упрощенно понимается техника разбивания предметов. На самом деле в каратэ им обозначается работа со стихиями – землей, водой, огнем, деревом и металлом. Земля проявляет свои свойства в черепице, камне, кирпиче, речной гальке, стекле. Воду представляет ледяной блок; дерево – доска, палка; металл – сабля, меч, нож, копье…
Выполняя тамешивари, спортсмен должен пройти все стадии «работы со стихиями». Это значит, что ему надо ударом руки разбить 4, 6, 8 и более черепиц, расколоть несколько кирпичей, крупную речную гальку, каменную плиту, отсечь горлышко стеклянной бутылки, разбить одну или несколько досок.
Соревнования по тамешивари проводятся по видам материала. Деревянная доска из специальной породы кедра должна быть строго определенных размеров: 330 х 210 х 24 мм, – и закреплена на двух бетонных блоках. Трогать доски или передвигать их без разрешения судей запрещено и с их же согласия можно поверх досок положить полотенце или другой материал.
Каждому участнику необходимо разбить минимум 4 доски, используя при этом ударные части «сейкен«, «шуто«, «эмпи» (локоть) и «сокуто” (ребро стопы). На все это дается не более двух минут. Повторных попыток нет и не выполнивших тамешивари к поединкам кумитэ не допускают.
Добавим к этому, что в арсенале первоклассных мастеров есть и более эффектные упражнения, используемые ими на показательных выступлениях. Например, разбивание ледяных плит ударом ладони. Обычная норма – 8-9, но некоторые мастера раскалывают и 11-12 ледяных блоков. Для хорошо тренированных рук не представляет также особого труда перемолотить одним ударом, к примеру, 20 слоев церепицы или силикатных кирпичей, разбить вдребезги огромный кувшин, наполненный 200 литрами воды и др. Для демонстрации подобных упражнений тренировка тела, ладоней, пальцев, ног ведется на протяжении нескольких лет, с использованием специальных мазей и лекарств, укрепляющих кожу. Некоторые варианты набивки будут даны в четвертом разделе настоящего учебника.
В отличие от таэквондо, которое изобилует высокими прыжками, в Кекусинкай используются стремительные, «проникающие» прыжки, рассчитанные на сбивание противника с ног. Поэтому в тренировках особое внимание уделяется работе с отягощениями в сочетании с упражнениями, развивающими скорость, реакцию, прыгучесть. Учитывая силовой характер стиля, занятия атлетизмом с целью приращения мышечной массы, дают положительный эффект. Но только в тех случаях, когда тренировки с отягощениями не являются самоцелью, а применяются в виде усиления нагрузок при отработке базовой техники.
Ояма утверждает, что «достижение только физической силы подобно попытке изваять статую Будды, не вкладывая душу в этот труд«. В этом стиле наиболее наглядно олицетворяется единство духовных и военно-прикладных целей боевого искусства. Без силы боевое искусство утрачивает свою специфику, но именно мудрость помогает правильно употребить силу.
О ДЖИУ-ДЖИТСУ (дзюдзюцу, когусоку, явара) – искусстве незаметного выключения соперника – мы уже упоминали. Добавим, что сейчас в мире существует несколько международных организаций, культивирующих этот вид единоборства. Развитие его идет по двум направлениям: отработка «чистой техники без ориентации на соревнования и развитие технических приемов и навыков с целью применения не только во время демонстрационной программы, но и во время кумитэ.
В Китае сходные системы боя называются «тайцзитуйшоу«, а в Корее – «Хапкидо«.
Примерно до XIV века развитие джиу-джитсу шло по замкнутой клановой системе. Но в ходе подавления крестьянских восстаний на Окинаве, самураи с ужасом убедились, что их искусство зачастую неэффективно в столкновениях с ударной техникой, созданной как средство борьбы с джиу-джитсу. Но опытные воины не собирались уступать врагам. Раскрыв секреты «школы джунглей«, но начали интенсивно совершенствовать свою технику, обогащая ее новыми приемами. Это время можно назвать вторым рождением джиу-джитсу, развитие которого пошло по трем направлениям: классическое, построенное на лучших традициях шубаку и тайцзытуйшоу, изобиловавших борцовскими приемами, окинавское рукопашное, не применяющее броски, а лишь ударную технику рук и ног, смешанное, сочетающее удары и броски. Причем каждый род развивал искусство в своем направлении и фактически создавал фамильную школу.
В сегодняшнем джиу-джитсу, где техника подразделяется на ведение боя с оружием и без него, бросковые приемы составляют около 60 процентов (в том числе – болевые и удушающие), а 40 процентов – ударная техника. Но это весьма относительное деление, так как это соотношение может варьировать в зависимости от стиля и традиций национальной федерации той или иной страны. Благодаря такой демократичности идет обогащение и улучшение самой системы. Так в Финляндии, где большой популярностью пользуется контактное каратэ-до, джиу-джитсу развивается по ударному направлению; во Франции предпочтение отдается бросковой технике; в Дании дан по джиу-джитсу получает лишь мастер по каратэ. На родине вида – в Японии – существует более 200 стилей, из которых наиболее известные: Ямата-рю, Хакко-рю, Дайто-рю, Хантай-йосин- рю, Такэнаучи-рю, Саоситсу-рю. Представляют их фамильные мастера, прямые потомки древних самурайских родов, культивировавших веками тот или иной стиль. Различия между стилями, которые в своей базовой технике не используют оружие, может визуально определить лишь высококлассный специалист, так как в основном различия эти заключаются лишь в базовых фамильных традициях: у одних – заломы пальцев, у других – удары кулаком издревле были возведены в ранг абсолюта и продолжают главенствовать до сих пор. Различия же в стойках, положениях корпуса, методах входа и выхода из приема в целом незначительные. Классическое джиу-джитсу фамильных мастеров – это красивое исполнение сложной техники, преимущественно в системе парных кат, когда один партнер заранее знает, что будет делать напарник. Выигрывая в эффектности, зрелище это проигрывает в эффективности, так как не приспособлено к применению в боевой ситуации.
Зато у стилей, которые применяют различные варианты оружия, отличий очень много, так как техника их подстраивается под предмет: будь то явара (короткая палка), джо (средняя палка), бо (двухметровый шест), нагината (бо с сабелькой на конце), вэй (веревка, пояс) или другой вид. Естественно, что есть свои отличительные особенности и у крупных мастеров, которых только в Европе насчитывается около 20 человек. У каждого из них свой индивидуальный вариант стиля даже в пределах одной школы, а если стили разные, то различий еще больше. Фамильные же мастера ревностно оберегают секреты и раскрывают лишь малую их часть.
В показательных соревнованиях победа присуждается тому, кто демонстрирует высокий класс в большом спектре. Ведь человек здесь может заниматься и чисто рукопашным поединком, и кобудо (работа с оружием), и вэй-джитсу (работа с веревкой), и стю-джитсу («пальцевое» джитсу, заплетение и связывание пальцев с вставлением между ними явары), и прочими направлениями. Хотя существует и система соревновательных поединков, называемая До-арте.
К оружию, применяемому в джиу-джитсу, можно отнести следующее:
Фэйдао – летающий нож (древнее тайное оружие – аньци, бывает обоюдоострый и заточенный с одной стороны, длина 0,7-1 чи (20-30 см), обычно снабжен матерчатой полоской – даоцай). Кидают, взявшись за кончик лезвия.
Бяодао – метательный нож (длина 0.6 чи(около 20 см), ширина 0.3 чи). Для метания берутся щепотью за острие и запускают по горизонтали под любым углом к вертикали.
Лянь – серп (бывает двух видов: серп-меч и серп-пика, длина 6-7 чи (2 м и более ), короткие – 2,4 чи (менее 1м). Используют по одному и по два. В старину использовались для стаскивания всадника с коня.
Бишоу – головка ложки (короткий меч, кинжал, головка которого напоминает ложку. Бывает одиночный – даньби, и парный – шуаньби). Для боя используют «янскую хватку» – янба – лезвием вверх и «иньскую хватку» – иньба – лезвием вниз.
Фейбяо – летающий дротик (имеет разные виды, наиболее известен яньчибяо – «ласточкины крылья»).
Шуайшоуцзянь – маховая стрела (один из видов тайного оружия, длина 7,2 цуня – около 25 см, состоит из стального наконечника и древка, запускается большим и указательным пальцами).
Чуан – лодка (оружие изготовлено из твердого дерева с головами дракона или «благовестных облаков» на концах. В пасть дракона помещают короткую палочку и два шарика, вызывающие при применении неожиданный шум).
Ча – вилы (относятся к длинному оружию – чан цисе. Есть вилы «бычьи рога» – нюцзяоча, «три бороды» – саньсюйча, «голова дракона» – лунсюйча и др.)
Юэячань – мотыга – «лунный зуб» (относится к длинному оружию, на длинном древке с одной стороны лезвие, как у мотыги, а на другой – «молодая луна»). Часто ею пользовались буддийские монахи.
Бан – булава (бывает двух видов: «волчьи зубы» – ланъябан и с двумя наконечниками на концах древка).
В соревнованиях, проходящих по системе легкого или полного контакта, где удары не обозначаются, а наносятся, могут участвовать не только джиуджисты, но и мастера каратэ, айкидо, дзюдо, у-шу, таэквондо и т.д. Кроме приемов, воздействующих на жизненно-важные точки и центры, на соревнованиях разрешаются любые удары, броски, удушающие и болевые приемы, захваты.
Сдача экзаменов на мастера, помимо основного стиля, предполагает еще и знание техники бу-джитсу, или полис-джитсу (задержание, связывание, обыск и конвоирование, а также работу с дубинкой, ножом и т.д.) Кроме того, мастерская степень не будет присуждена без экзамена на специальную тренерскую лицензию – фах-лицензию, также предусматривающую знание соответствующей техники.
Несмотря на приоритет ударной техники каратэ, кунг-фу и таэквондо в работе на средних и длинных дистанциях, эффективность джиу—джитсу в ближнем бою и различных нестандартных ситуациях уличного боя, остается вне конкуренции.
Подготовка в системе джиу-джитсу ведется по принципу многоборческой деятельности, с включением в программу большого арсенала технических приемов и методов, среди которых особо обращает на себя внимание «укэмивадза» – техника падений. Умение правильно упасть и как можно быстрее принять выгодную для продолжения схватки позицию, дает возможность более рационально использовать окружающее пространство. Страх перед падением, излишнее напряжение мышц, плохое владение телом при выходе в стойку после падения – это прямые условия для получения травм и нежизнеспособности отрабатываемой техники. Кроме умения падать, базовая техника джиу-джитсу включает в себя ударную технику, технику бросков из различного положения, технику проведения болевых («кансетцувадза’‘) и удушающих («симэвадза«) приемов, а также специальные навыки владения различными предметами («кобудо”): палкой (явара, бо, джо), катаной (учебный бо-кен) поясом и др. Причем, во многих школах весь комплекс осваивается единым блоком с последующей специализацией, что накладывает на учеников особые требования, касающиеся их собранности, скорости оперативного мышления, повышения работоспособности. Большие физические нагрузки, которые сопутствуют тренировкам с активной единоборческой деятельностью, требуют и достаточной психоэмоциональной подготовки, занимающей достаточно большое количество в занятиях джиу-джитсу.
Неотъемлемой частью многих школ и стилей джиу-джитсу является применение в технике амплитудных движений и инерции тела атакующего противника, характерных для айкидо, которое, выкристаллизовавшись из джиу-джитсу, сейчас известно как отдельный вид единоборства, исключивший из своей техники многие технические элементы и принципы своего родоначальника.
Советская современная школа джиу-джитсу специализируется на развитии комплекса технических навыков с целью использования их в свободном поединке. В современном варианте она была основана в конце семидесятых годов. В январе 1989 года Комиссия по джиу-джитсу приобрела официальный статус у нас в стране, влившись в Федерацию самбо г. Москвы. (101000, г. Москва, ул. Мархлевского, д. 18). Международные контакты Комиссии охватывают практически все континенты и имеют прочные взаимоотношения со Всемирной федерацией джиу-джитсу.
Говоря о джиу-джитсу, нельзя не сказать о тесно связанном с ним искусстве ниндзюцу, которое использовало и развивало прикладную технику джиу-джитсу.
Из всех боевых искусств НИНДЗЮЦУ (или нимпо, как его иногда называют) древнее японское искусство шпионажа является самым загадочным и таинственным.
Точная дата рождения его неизвестна. Но уже в знаменитом китайском трактате о воинских искусствах «Сун Цзы«, датируемом 8 веком до н.э. упоминается об использовании специально подготовленных шпионов, лазутчиков и диверсантов в военных и политических целях. А в еще более поздний период в Китае существовал особый клан «Лесные демоны«. В Японии же военный шпионаж начал развиваться в Y-YI веках нашей эры, когда услугам «людей невидимок» или «воителей-теней”, – так в переводе обозначается слово ниндзя, – прибегали монахи, воюющие с властями.
Как искусство ниндзюцу окончательно сложилось к XIII веку и последующие четыре столетия в условиях постоянных войн, заговорах и распрей дали ему небывалый расцвет.
В энциклопедии японского мыслителя 17 века Фудзибаши, которая называется «Башешункай» (дословно: «десятки тысяч рек впадают в одно море») значится, что истинный смысл ниндзюцу заключается не в том, чтобы в совершенстве владеть боевой техникой, а в том, чтобы гармонично общаться с природой и настолько развить в себе интуитивную чуткость, чтобы понимать смысл явлений, происходящих в природе и максимально приспосабливаться к окружающему миру.
Вследствие своей первоначальной ориентации на духовную чистоту, ниндзюцу никогда не принадлежало к разряду искусств – До (дзю-до, кэн-до и др.), возникших в Японии после правления династии Токугава и явившихся преобразованием боевой техники самураев, ставшей ненужной в мирное время. В XIII-XYII веках сформировавшийся уже институт ниндзя состоял в основном из выходцев представителей обособленных родовых самурайских общин. Но в XYII веке феодальный князь Токугава, пришедший с помощью ниндзя к власти, под страхом смерти запретил это искусство и объявил всех ниндзя вне закона. Но «люди-невидимки» продолжали существовать. Настоящее ниндзюцу было известно лишь замкнутому кругу людей, тайны его строго охранялись.
По описанию Фудзибаши, основа философии ниндзюцу состоит в том, что человек, тонко чувствующий и умеющий мотивировать поступки людей, может одолеть большое количество врагов. Это качество необходимо предводителю. Если подчиненные думают иначе, чем их предводитель, то потери и поражения не заставляют себя долго ждать. Один единственный подосланный шпион, агент может победить целую армию, повлияв на ход мыслей воинов. Ниндзя должен быть предельно честен, обладать огромной моральной силой, силой воли. И хоть методы ниндзя не всегда соответствовали этим качествам, ниндзя преследовали святую цель – интересы клана. Только любовь к своему клану, к своему отечеству и чувство, что они борются за святые идеалы, толкали ниндзя к борьбе.