Дух – это Атман, Браман, Сущность Божественного
Когда Единое Божественное проявляет свою всегда присущую ему множественность, это сущностное Высшее «Я», или Атман, становится для конкретного проявления центральным существом, руководящим сверху эволюцией его личностей и земных жизней здесь. Однако само по себе оно остаётся вечной частью Божественного и предшествует земному проявлению – пара пракрити дживабхута8.
В нашем низшем проявлении, апара пракрити, эта вечная часть божественного проявляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающую ментальное, витальное и физическое существо.
Психическое существо – это искра, перерастающая в Огонь, развивающийся с ростом сознания.
Таким образом, психическое существо является эволюционным, в отличие от Дживатмана, который существует ещё до эволюции.
Но человек не осознаёт своё внутреннее «я», или Дживатман, он осознаёт только своё эго, или ментальное существо, которое управляет жизнью и телом.
Однако на более глубоком уровне он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце.
Психическое – это центральная сущность в эволюции, оно происходит от Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его.
Когда приходит полное осознание, Дживатман и психическое существо соединяются вместе.
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге
Душа, представитель центрального существа, – это искра Божественного, поддерживающая всё индивидуальное существование в Природе.
Психическое существо – это сознательная форма этой души, растущая в процессе эволюции – в постоянном процессе, который развивает первоначальную жизнь в Материи, ум в жизни, пока, наконец, ум не сможет развиться в надразум, а надразум – в супраментальную Истину.
Душа поддерживает природу в её эволюции на этих ступенях, но сама не является ни одной из этих вещей.
Низшая Природа, апара пракрити, – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, которая проявляет все эти умы, жизни и тела.
Высшая Природа, пара пракрити, скрытая за ней, – это сама природа Божественного – высшее Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божественное как Множество.
Эти Множества сами по себе являются вечными «я» Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрити.
Здесь, по отношению к этому миру, они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию существований в природе, сарва-бхутани9, в изменчивом Становлении, которое является жизнью Кшара (подвижного или изменчивого) Пуруши10.
Джива (или Дживатма) и создания, сарья-бхутани, – это не одно и то же. Дживатмы действительно стоят выше творения, хотя и участвуют в нём. Природные существа, сарва-бхутани, – это создания Природы.
Человек, птица, зверь, рептилия – это природные существа, но индивидуальное Высшее «Я» в них ни на мгновение не становится специфичным для человека, птицы, зверя или рептилии. В своей эволюции Высшее «Я» остаётся тем же, что и было, несмотря на все изменения – оно остаётся духовным существом, которое соглашается на игру Природы.
То, что изначально и вечно в Божественном, является Существованием. То, что развивается в сознании, состояниях, силах, формах и т. д. при помощи Божественной Силы, – это Становление.
Вечное Божественное – это Существование. Вселенная во Времени и всё, что в ней проявляется, – это Становление.
Вечное Существование в своей высшей природе, Пара Пракрити, одновременно является Единым и Множеством.
Но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за сотворёнными существованиями, сарья-бхутани, проявляется (или, как мы говорим, становится) Дживой, пара пракрити дживабхута.
В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: психическое существование, или душа, как позади, так и впереди формы индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.
Душа, или психическое, неизменна только в том смысле, что она содержит в себе все возможности Божественного.
Однако она должна их развивать, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционирующей в проявлении индивидуальной Пракрити и принимающей участие в эволюции.
Это искра Божественного Огня, которая растёт позади ума, витального и физического, при помощи психического существа до тех пор, пока не сможет трансформировать Пракрити Невежества в Пракрити Знания.
Таким образом, это эволюционирующее психическое существо никогда не является всем тем, что душа или сущностное психическое существование несёт в себе. Оно ограничивает во времени и индивидуализирует в этой проекции духа то, что вечно в потенциальности, трансцендентно по сути.
Центральное существо – это существо, которое руководит различными рождениями, одного за другим, но само по себе не рождено, поскольку оно не спускается в существо, а находится над ним.
Оно удерживает вместе ментальное, витальное и физическое существо и все различные части личности, и оно управляет жизнью либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, в зависимости от того, что может оказаться наиболее выдвинутым или наиболее сильным в природе.
Если оно не будет руководить, то сознание окажется в большом беспорядке, и каждая часть личности будет действовать сама по себе, так что не будет связности в мыслях, чувствах и действиях.
Психическое находится не выше, а позади – его место за сердцем, его сила – не знание, а сущностное или духовное чувство – оно обладает самым ясным чувством Истины и своего рода внутренним восприятием её, которое имеет природу души-восприятия и души-чувства.
Это наше самое сокровенное существо, и оно поддерживает все остальные существа, ментальные, витальные, физические, но оно также сильно завуалировано этими существами и должно действовать на них скорее как влияние, чем через своё суверенное право прямого действия.
Его прямое действие становится нормальным и преобладающим только на высокой стадии развития или благодаря йоге.
Вы чувствуете, что не конкретно психическое существо даёт вам интуицию о том, что будет, или предостерегает вас от результатов определённых действий, а это делает некоторая часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментала, иногда внутреннего витала, иногда, может быть, внутреннего или тонкого физического Пуруши.