* * *
По своей профессии и призванию я врач. Поэтому, заинтересовавшись Востоком, я больше всего уделил внимание медицине Древней Индии. Но медицина Индии неотделима от общего мировоззрения индуса. Может быть, даже правильнее было бы сказать, что медицина Индии только один аспект общего мировоззрения индуса.
Исходной точкой индусской космологии является Парабраман. Это не бог и не божество. Парабраман просто реальность, не имеющая себе равной, всеобъемлющий Космос, или коллективная совокупность Космоса. Парабраман пассивен, будучи абсолютной причиной.
Комментарии к Риг-Ведам говорят, что единство Парабрамана при пробуждении Космоса дифференцируется, и первыми продуктами этого процесса являются прекосмическая мыслеоснова и прекосмическая субстанция. Определяется, что прекосмическая мыслеоснова является корнем каждого индивидуального сознания. Нет возможности в данной статье войти в подробности этих соотношений и проследить, как развиваются космические энергии и какую именно роль каждая из них играет в этих соотношениях.
Дальше комментарии определяют прекосмическую мыслеоснову как коллективный космический разум.
Решающую роль в качестве звена между прекосмической мыслеосновой и проявленным Космосом и в дальнейшем формировании солнечных систем и отдельных планет играет космическая энергия, именуемая фохатом. Утверждается, что фохат – это искры коллективного космического разума, и этой энергии, как таковой, присуща сознательность. Благодаря фохату идеи, существующие в прекосмической мыслеоснове, запечатлеваются на прекосмической субстанции как законы природы. Притом во всем Космосе не проявляется один единый фохат, а каждая солнечная система имеет свой фохат, который в данной солнечной системе самосущ.
Каждая энергия, как и каждое состояние материи, может дальше и дальше дифференцироваться. Так, на плане нашей Земли как продукт дальнейшей дифференциации фохата следует рассматривать то, что в индусской древней медицине именуется психической энергией. В одних местах она именуется как основная, в других – как огненная энергия. Но сущность данной мысли от изменения названия не меняется. Она присуща не только человеку, не только каждой живой твари, но она в латентном состоянии существует также и в минеральном царстве, хотя бы в камне, и если ударить камень о камень, проявляется в виде искры. Она существует в каждом отдельном атоме как принцип жизни, как сила, которая производит молекулярное движение.
О фохате в процессе проявления Космоса говорится, что он является животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни.
Индусы говорят о разумном законе, о сознательной жизни. Именно это так характерно для индусской мысли и красной нитью проходит через Упанишады, Риг-Веды, Бхагавадгиту, Махабхарату.
Весь Космос должен неизбежно существовать в едином источнике энергии, из которого исходит эта сознательная формирующая энергия – фохат.
Индусы рассматривают фохат разумным посредником, руководящей силой всех проявлений. Фохат – это созидающая сила космического электричества. Он преобразился в два начала, то есть мужское и женское, или, выражаясь словами физики, в положительное и отрицательное электричество.
Индусы называют фохат строителем.
Теперь обратимся к прекосмической субстанции и ее разным ступеням дифференциации.
Как первый продукт дифференциации единого космического основопринципа можно рассматривать Мулапракрити – космический корень – субстанцию. В других местах Мулапракрити отождествляется с Парабраманом. Но это не так важно, ибо здесь принципиальной разницы нет. Разница может быть только в том, с какой точки зрения в какой момент смотреть.
Как прекосмическая мыслеоснова является корнем каждого индивидуального сознания, так прекосмическая субстанция является субстатом материи в различных стадиях ее дифференциации.
Следующей ступенью дифференциации Мулапракрити является Акаша. Затем в проявлении Космоса из Акаши проявляется Эфир, проявленная основа и источник феноменального мира и всех феноменов жизни.