Попытка разгадать духовное, туман состояний, мышление как состояние
Открытием является то, что «мышление» – это только гипотеза, а чем на самом деле является это предполагаемое за этим словом – это какая-то сверхнеизвестность… И никто не хочет замечать, что это именно так… То есть присутствует тотальная привычка не замечать того, что нечто выделенное в качестве некоего «мышления» – это только допущение, имеющее значительную традицию. Но это, опять же, только допущение, и если бы это было не так, то, соответственно, проблема была бы решена, то есть объект был бы определен, а не только как-то предположен в виде разного, но все равно неопределимого…
Что это за загадочная субстанция – «мышление»? Как ее выделить? Как ее обнаружить?
Скорее всего, сначала нужно предположить, а затем разгадать сущность чего-то непонятного, чего-то тонкого, невидимого, дыхания, духовного (мышления, сознания, психики, Атмана…). И человек, осуществить такое, скорее всего, пытался всегда, наверное, с самого начала своего присутствия в качестве вот такой странности и непонятности.
И в контексте размышлений о поиске констант онтологической реальности такого можно предположить концепцию, как это все происходило в доисторические времена и к каким выводам, возможно, приходили во времена условного каменного, а затем и других, достаточно условных периодов. Древние греки, индусы и другие, взяв в руки свое собственное мышление или что-то другое, начали изучать такую неопределенность, начали создавать понятия для определения этой неопределенности, например, какие-то «психе…».
Таких разгадывательных попыток множество, множество предположений, наблюдений, практик. В итоге что-то было осознано (Платон, Аристотель «о душе, духе, пневме» и далее… другие «дыхания»), но загадка так и осталось загадкой. В Новое время это продолжилось со стороны анализа того, как человек осваивает мир, отсюда гносеология и эпистемология, но все это фактически завершилось вместе с Кантом. Затем в XIX веке возникло стремление, используя позитивистские методы, создать науку «психологию». Но после опять кризис поиска и оснований этого всего (Гуссерль), а затем итоговое отсутствие возможности выделить «предмет», ну и проблема несводимости психического к чему-то другому и т. д. В итоге сегодня – это поиски возможности создать «искусственный интеллект».
И тут необходимо зафиксировать то, что нашему некоему мышлению наше мышление не дано в чистом виде, оно всегда находится в тумане каких-то состояний, и эти состояния – это какая-то смесь разного, то есть чистая экзистенция недоступна. И попытки очутиться в чистом мышлении, в такой экзистенции – это тоже постоянные попытки. А присутствующие практики – это какие-то медитации, которые присутствуют вместе с началом человеческого присутствия – допустим, это «сон» или какая-то особая традиция. Сюда же следует отнести некоторые мысли Декарта о методе, феноменологический метод Гуссерля с определенными оговорками о том, что все эти мыслители, особенно последний, не пытались изобразить только метод, а желали создать нечто более основательное, то есть создать какую-то «науку», которая бы позволила разрешить проблему туманности состояний и вывести нечто более определенное.
Любое мышление – это не только слова, а это нечто иное, нечто в качестве какого-то «состояния мыслящего», но что это за загадочное состояние, которое присутствует возле и за мышлением? Состояние ментального? Состояние активного?
Но это и состояние-практика? То есть мышление – это обязательная практика, и мышление не может быть вне такой практики. Или может быть нечто выделенное вне практики мышления в качестве «чистого мышления»? И опять же, разговор о мышлении и абстрактен, но когда это происходит, это обязательно только какая-то практика, которая доступна только этим, осуществляющим ее, а тем, кто уже не с нами, она доступна?
Любой, мыслящий о чем-то, всегда только в этом «акте о чем-то» замечает «присутствие еще и чего-то», и это не только рефлексия Я, это еще что-то за этим всем, некое состояние, некая напряженность. Но что это за «напряженность»?
И сущее, определяемое мышлением, тоже не предоставлено само по себе, и видеть его получается только через мышление. Но, рассматривая происходящее, можно предположить, что многое в нем происходит без участия мышления или возникает в результате чужого мышления. И такое позволяет предположить присутствие «бытия вне мышления», чего-то, что не определено мышлением, но чем оно определено – это загадка.
Но что в итоге можно определить из этой неопределенности?
Возможно, из этого можно предположить наличие «непреодолимой неопределенности»36 и, возможно, абсолютно непреодолимой в этом включении?
– Можно также предположить, что могут быть какие-то промежуточные акты, позволяющие как-то «выскакивать» из такого, но такие акты – это только нечто личное и доступное только тому, с кем это происходит, и такое, возможно, как-то влияет на происходящее, но как – это загадка, и разгадка ее может длиться в течение всего пребывания тут. А что после такого пребывания?
– А что «есть тут» на самом деле – это загадка, и решение ее может видеться в качестве какой-то главной цели для духа. Это, допустим, разгадка тайн природы с помощью разного, разной значительности. И это может предполагать значительную практику такого и последующие серьезные результаты. Но есть ли надежда на положительное разрешение тайн духовного и вопросов, связанных с последними основаниями присутствующего? Возможно, если и нет окончательных решений, то все же некую поступательность в направлении создания чего-то искусственного, каких-то очередных предположений, затем различных τεχνικός можно предположить. А в итоге можно предположить даже создание каких-то только «форм»37 искусственного интеллекта… И не в качестве обязательного окончательного решения, а, возможно, в качестве создания только какой-то сильной копии, то есть какого-то промежуточного решения.
Но тайна нашего личного ментального состояния в любом случае будет продолжать присутствовать за всеми конкретными актами, состояниями, практиками, достижениями, играми, победами, поражениями… И после каждой очередной слабой попытки преодолеть неопределенность могут возникать акты упадка и акты отрицания возможности решить загадку каким-либо понятным способом, но, возможно, после определенного отдыха попытки разгадать это все же будут продолжены.
Возможно, мышление – это не только думать о чем-то, но и пребывать в мыслительном состоянии. То есть мышление – это и здесь, и сейчас состояние, и действие, и бездействие, все эти пребывающие, происходящие и отсутствующие. И любая практика – это мышление, любая теория – это мышление, и мышление – это тоже эта действительность реализации мышления38.
Для разрешения неопределенности может быть предложена какая-то мысль, но затем опять неопределенность и следующая мысль о таком. И опять какая-то попытка схватить нечто вне мысли стала только мыслью, а то бытие, которое (возможно) существует как другое мышление или вне всякого явленного мышления, осталось вне всего этого и продолжает быть (или не быть?). И тут нужно опять начинать разговор с самого начала.