Поиск решения, установка онтологических ограничений и развитие отдельной выделенной отрасли
1)
Изначальные предметные предположения (классическая теория).
Допустим, высказано предположение о том, что «мышление» – это какое-то конкретное мышление (объективный дух94), то есть это нечто содержательное, которое из чего-то состоит, состоит из каких-то частей. И тут могут быть разные мнения о том, что есть эти части и как они взаимодействуют.
– Может быть предположено немало выдуманных «перво-частей»: единица, информация, чувство, эмоция, мысль, слово, понятие, категория, логический акт, нота, атом, бит…
– А после будет произведен некий синтез (будут предложены связи) этого в какой-то выдуманный каркас (модель обратной связи, информационная модель, модель памяти, модель работы сознания, модель атома, структура личности, социальная модель, фрейдизм, модель Вселенной, модель работы клетки, музыкальное произведение).
– Возможно, в результате будут предположены даже какие-то особые конструкции, то есть все эти некие «части» вроде бы как-то рифмуются с каким-то якобы «мыслящим-Я-центром-связкой». Такое «мыслящее-Я» может даже предполагаться в виде какой-то «активной субстанции», например, «чего-то особо-связанного и само-срабатывающего». Но все это якобы «мышление» – это только набор неких команд…
И, возможно, все это созданное, различные инструменты-автоматы – это не более чем наши «системные конструкционные выдумки». И любые «выделенные части», и «обычные формально-логические связи между ними», а после и «нагромождение конструкций» – это все является чем-то нерабочим в сильном значении, то есть все это окажется каким-то «информационным инструментом»95, но не самим мышлением.
2)
Обязательный кризис любой классической теории мышления.
Окажется, что нет «предметного инструмента», позволяющего понять и воссоздать те структуры, из которых состоит мышление, а также само мышление и «того, что за ним» так же, как невозможно понять неклассическую физику, которая движется в те пространства, где наше пространство из предметного сознания перестает работать. Конечно, можно предположить, что наше пространство, как и другое наше, что возникло в результате взаимодействия не с, а в предметном происходящем, которое включает все совокупное явленное происходящее – это только «наши способы» понимать происходящее, быть в происходящем, действовать в происходящем. Но вне этого есть и что-то другое.
– И сложенное с помощью выдуманных кирпичиков постмышления (явленного мышления) не позволяет понять то мышление в его действительном состоянии.
– И нет никакого понятного «соответствия явленного мышления и происходящего», и любая формальная логика «тождества» воспроизводит только какие-то акты явленного мышления (физику Гегеля). Но каждая мысль не становится актом предметной реальности и наоборот. Возможно, нет никакого «математического» (причинного) тождества явленного мышления и того, из чего оно возникает.
Но как все же можно понять и слово «сознание»96, и нечто, что, возможно, присутствует за этим словом? Возможно, то, что «ощущается» как «сознание», навсегда останется загадкой, точнее, такое слово – это человеческая выдумка, которая позволяет каким-то образом определить-остановить нечто происходящее в какой-то псевдо-предмет. Но выпрыгнуть из состояния, из мира, из включения, из присутствия и посмотреть на это все после и понять окончательно, «а что же это на самом деле», увы, не получается. То есть само это «присутствие» – это все не позволяет его понять или это все происходит как-то совершенно иначе? Любое предположение – это не все-предположение, и некая полнота всегда ускользает от того, кто мыслит предметно (выделенно).
3)
Свихнувшееся явление и свихнувшиеся гипотезы о таком.
В итоге непонятно, как существует все это духовное в целом, но наличие «явленных нас» все же «приходится предполагать», что требует мышления и о другом, о чем-то скрытом, странном, особо-целостном. Обозначая ряд проблем, которые связаны со скрытостью такого странного духовного, стоит уточнить, что нет некоей классификации таких предположений по какому-то признаку и нет полноты таких догадок, то есть данная область – это нечто открытое для любых гипотез.
– Отсутствие окончательного и предметного понимания. С «ментальным» можно взаимодействовать только так же, как и с квантовым миром, то есть необходимо придумывать какие-то неадекватные теории. Предположительно мышление может описать такое мыслительное происходящее только с помощью какой-то «свихнувшейся теории», которая не будет понимать эту странную «вещь в себе». Но оно как-то должно будет все же «свихнуто понимать это происходящее» и даже очень предположительно сможет как-то взаимодействовать с таким, объясняя его неким странным образом и конструируя нечто затем.
– Попытки создать выделение. Конечно же, наше мышление постоянно пытается создать конкретное выделение, конкретную схему, конкретный предмет, конкретную модель, сконструировав ее из каких-то слов из какого-то явленного мышления. А после обнаружить в таком какие-то новые неделимые части, а затем обнаружить новые связи и закономерности в таком. И обмануть такую способность можно только с помощью какой-то особой свихнутости, но какой?
– Невозможность создать целостность в качестве демонстрации мышления и затем обнаружить также единицу мышления, из которой состоит эта целостность. Возможно, что все выдуманные части никогда не говорят о чем-то особо-целом, происходящем не из частей, а как-то по-другому. Все попытки обнаружить некую минимальную часть мышления, а после сложить все это в нечто целое – это тоже иллюзия.
– «Вещь в себе» и ино-происходящее. И все же, как существует эта уже «вещь в себе», речь о «мышлении в себе»? Эта вещь противоположна этой «вещи в себе» вне нас? Или такая «вещь» – это часть этого скрытого, но явленного мира? А, возможно, это нечто выныривающее в какую-то особую, другую ино-реальность? И чем может быть такая ино-реальность, тем более, что и эта реальность при всех попытках проникнуть в нее может быть понята только как «вещь в себе». И за этой «вещью в себе», возможно, есть что-то еще, но что?
– Невозможность фиксации и только «как явление». Зафиксировать мышление в качестве предмета, в качестве какой-то модели – это, скорее всего, не получится в каком-то классическом формате, и тут, в таком, возможно, только что-то из теории Канта о каком-то «особом явлении»97 или нечто из «установок» Гуссерля. Но мышление – это, опять же, не предмет, не схема, не модель, не…
– Самосознание, рефлексия. Что это за «механизм», который самовоспроизводится, знает о себе, осознает свои поступки, может понимать о том, что он понимает? Знает о том, что он может ошибаться, и может выбирать какое-то направление… А после оценки адекватности такого или уточнения какой-то неадекватности определяет все произошедшее в качестве чего-то следующего.
– Явленный план и его неопределимость. Приходится считать нормальным и тот язык, который тоже непонятен – слова, понятия, определения, упрощения. Приходится учитывать присутствие определенной формальной логики, которая иллюстрирует вот такое явленное мышление. Но, опять же, каким-либо образом опредметить и создать модель такого явленного – это тоже почему-то невозможность.
– «Механизм» коллективного взаимодействия, всеобщее ментальное. Нужно понять, почему включение отдельного мышления происходит только в коллективе? И что значит это некое коллективное явленное мышление и неявленное в том числе? Существует значительное количество различных наблюдений того, как некая мысль может вне всякого явного формата возникать у другого, что говорит нечто о каком-то странном плане присутствия этого ментального, о том, что это в каком-то смысле «особое напряжение». И, может быть, что такое «особое напряжение» может предполагать некую «физическую реальность» такого, некое «энергетическое присутствие» такого в некоем условном физическом мире? Какова физическая природа такого «ментального»? А «ментальность у животных» в таком же смысле – что это?
– Бессознательное и выныривание в ино-реальность. Рассматривая такое, нужно учитывать открытие Фрейдом особого «бессознательного» и чего-то несколько иного, но очень похожего, проработанного Юнгом. То есть за всем этим «явленным фасадом» предположительно есть то скрытое (неопределимое, непреодолимое). И таким скрытым, только в каком-то упрощенном значении, является некое «бессознательное» или условно то, что находится как-то «ниже» некоего явленного мышления (за ним, с ним, в нем, до него, перед ним). И всегда про «то мышление» будут высказываться спекуляции о том, что это некое «бессознательное может быть всеобщим», «может быть частным», может быть трансцендентным или имманентным… В контексте такого могут рассматриваться такие явления, как гипноз и различные случаи расстройств ментального, и через это можно обнаружить разное интересное, в том числе и предположить различное особо-бессознательное…
– «Язык» и «механизмы» бессознательного. На каком «языке» происходит процесс присутствия бессознательного, есть ли такой «особый язык»? И какие присутствуют особые «механизмы» в том предполагаемом «бессознательном»? Что о таком можно понять в итоге?
– Отсутствие возможности определить «связь явленного и неявленного». Проложить явную тропинку и выявить, «как же то скрытое обращается в явленное» – это тоже невозможность, нет возможности явно узнать и понять некий «явленный механизм перехода» такого. То есть каким образом «мышление», происходящее в бессознательном, становится нашим обычным явленным мышлением, обычным языком, обычным восприятием?
– Выделение неких объектов и ино-объектов в том числе. А где находятся все слова и мысли о разном до тех пор, пока они не извлечены? В какой-то памяти, вместилище, хранилище, сетях нейронов, связях, на каком-то микроуровне или? Но в любом случае можно предположить некие «сгустки», которые могут быть частью классической теории, а, может быть, и нечто иное, некие ино-объекты. Возможно, нечто такое становится сознательным только в момент его всплытия на поверхность явленного, но как оно все же происходит там в неявленном?
– Может быть предположена какая-то «гипотеза о призме» и о разном «видимом через такую призму» (данность «вещи в себе» через «различные механизмы» у Канта). То есть все явленное нужно условно считать действительным, и действительность такого имеет только какой-то уловочный характер. Все эти «действительные объекты» присутствует только для тех, кто «не замечает их отсутствия» («очищение» у Гуссерля). Но уловить такое положение дел сложно, так как разум устроен так, что он почему-то «видит не то, что видит», а то, «через что он видит». И это «через что» – это «загадка схватывания»98, и тут можно предположить разные призмы и иерархию призм, то есть нечто очень базовое, а другое – как нечто промежуточное. И что в таких «призмах-структурах» является константами99, а что наслаивается на такое – это тоже какое-то неизвестное. К «гипотезе о призмах» (каких-то целостных скрытых конструкциях) можно также отнести разное – это все, что было с каждым, его опыт, знания…, но также и его язык, но и «язык в целом как призма», и еще многое другое неуловимое, какие-то тонкости, которые нужно искать. «Воздействие на такую призму» позволяет «менять угол зрения», вводить какие-то объекты или исключать их из сознания.
– «Физическая» составляющая, эксперименты и проверки. В таком смысле даже можно к такому духовному применять некое понятие «черного ящика» или чего-то подобного. Можно пытаться проводить некие эксперименты и над тем, что присутствует в качестве условной физической данности, но и с тем с ним в попытках определить нечто в этом неопределимом. Можно пытаться каким-то образом выдвигать некие базовые, некие физические гипотезы такого для их последующего соединения с разным другим наработанным.
– Взаимодействие классических теорий и свихнувшихся гипотез. В итоге развития всего этого «о ментальном» можно будет предположить эволюцию различных отраслей такого знания и каких-то прикладных, и особо-фундаментальных, и каких-то свихнутых. Такое взаимодействие разных предположений и такое взаимное дополнение позволит создавать некие значительности, причем не только в области гипотетического мышления, но и при создании неких особых инструментов и чего-то более значительного.
– Поступательность и надежда на какое-то разрешение (вскрытие). Любые неадекватные гипотезы будут способом попытаться вскрыть загадку сознания, но, опять же, все это завтра будет преодолено и не в эволюционном смысле, и «мысль об эволюции» тоже будет очередной раз преодолена. И «свихнувшаяся теория» на самом деле не будет вскрывать окончательно того, что происходит «там», в каком-то его «последнем значении», и в этом нет ничего страшного, если созданное на базе такой гипотезы как-то будет работать. В таком также будет проявляться теория Куна о некоей революционной поступательности, это позволит создать только какое-то «особое выделенное мышление» в качестве некоей «свихнувшейся науки о мышлении», которая будет отличаться и от позитивистской психологии, и от психоанализа в том числе. И это не будет некоей позитивистской кибернетикой или ограниченной теорией информации.
До-мышление, скрытое мышление, мышление как «вещь в себе»