Космизация знаний
В Учении о биосфере и ноосфере Вернадского говорится о целостности природного бытия, о взаимопроникновении живого и косного вещества в биосфере, о материально-энергетических обменах и преобразованиях, которые выражаются в движении атомов, вызванном живым веществом. Этот биогенный ток атомов пронизывает всю биосферу, формирует ее, в этом «токе атомов и в связанной с ним энергии проявляется резко планетное, космическое значение живого вещества. Ибо биосфера является той единственной земной оболочкой, в которую непрерывно проникают космическая энергия, космические излучения, … прежде всего лучеиспускание Солнца…» [10, c. 16]. Вернадский близко подходит к пониманию того, что, по большом счету, нет мертвого вещества, а «косное вещество» биосферы, будучи вовлеченным в процессы обмена с живым веществом, обладает другими мерностями и в своей геометрии отличается от живого материально-энергетически. На атомном уровне процессы обмена соединяют ту границу между живым естественным телом биосферы, его комплексами и косными естественными телами, которую В.И.Вернадский считал непроходимой [10, с. 25, 166–178], хотя и отмечал, что «жизнь миграциями атомов в жизненном процессе связывает в единое целое все миграции атомов косной материи биосферы» [10, с. 128]. Тем не менее, В.И.Вернадский во многом оказывается близок взглядам Рерихов, а также мыслителям Востока, которые каждый атом наделяют сознанием.
Будучи космистом и энциклопедистом, Вернадский промыслил и обосновал последовательное созидание всех слоев биосферы и неизбежность появления ноосферы, показав, как биогеохимическая энергия обеспечивает все взаимосвязи. Он был учеником В.В.Докучаева, выдающегося ученого-почвоведа, создавшего новое научное направление – генетическую и динамическую минералогию – близкое натурфилософии, объединяющей разные царства природы и стихийные силы закономерными взаимосвязями. В.И.Вернадский развил эти представления до учения о биосфере и ноосфере. Он считал минералы памятниками реакций, происходивших на земле. «Историю планеты можно рассматривать, как историю интенсивного изменения материи в одном месте мирового пространства» и узнавать о космических процессах можно, изучая распределения «реакций на земле в пространстве и времени», а также свойства метеоритов [11, с. 42]. Но ведь и Н.К.Рерих, с ранних лет занимаясь археологией, видел в ней книгу, по которой можно читать историю прошлого. Позже он придет к возможности сопоставительного анализа взаимосвязей культур, а Ю.Н.Рерих в своих научных трудах углубит понимание роли кочевых народов в процессах культурогенеза. Светоносные кристаллы, образующиеся в огненных земных недрах, кристаллы мыслей и духовных отложений, о чем говорится в Живой Этике и трудах Е.И.Рерих, а также то, что П.А.Флоренский в письме В.И.Вернадскому предлагал назвать пневматосферой [см. 12], создают мост, связующий литосферу с ноосферой и космосом.
Поэтому не удивительно, что Вернадский приходит к заключению, что высшей формой биогеохимической энергии является энергия человеческой культуры. Неустанно отстаивая ведущее и спасительное значение культуры в духовной эволюции, и Рерих прекрасно понимал, что благодаря ей под руководством Учителей человечества создается более совершенный человек.
В.И.Вернадский ввел понятие биогеохимической энергии, которая по своим проявлениям в определенном смысле близка «психической энергии» и о свойствах которой много сказано в Живой Этике, статьях и письмах Рерихов. Следующий, решающий шаг, приводящий к онтологичности психических процессов, важнейшая роль в которых принадлежит энергии мысли, В.И.Вернадский сделать так и не смог. Вновь и вновь великий ученый мучился над решением загадки природы мысли: «Научная мысль сама по себе не существует, она создается человеческой живой личностью, есть ее проявление. В мире реально существуют только личности, создающие и высказывающие научную мысль, проявляющие научное творчество – духовную энергию» [13, с. 233]. Аналогией этого ускоряющегося процесса, который под воздействием научной мысли в ХХ веке стремительно преобразует биосферу, изменяет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты, может быть, по мнению В.И.Вернадского, взрыв. То есть все, казалось бы, говорит об энергетических процессах. Но Владимир Иванович пишет: «Здесь перед нами встает загадка. Мысль не есть форма энергии. Как же может она изменять материальные процессы? Вопрос этот до сих пор научно не разрешен» [4, с. 516]. В отличие от сомнений В.И.Вернадского, для Рерихов мысль – высшая творческая сила, данная эволюцией человеку. Мысль для них, бесспорно, – энергия, она является одной из дифференциаций Всеначальной энергии. В Живой Этике утверждается: «Не только сами мысли производят явления физические, но конденсация энергии посылаемой дает сильные реакции <…> Мир мысли есть достояние будущего. Исследования мысли направят и к психической энергии» [14, 452].
И еще нужно отметить, что даже принципы организации научных исследований были родственны у великих мыслителей-космистов. Рерихи создали в Индии в 1928 году Гималайский Институт научных исследований «Урусвати», ставший ярким примером новых возможностей комплексных исследований, основанных на методологии Учения Живой Этики, которая принципиальным образом начала преображать и одухотворять пути науки. Вернадский основал целый ряд новых научных направлений исследований, таких как биогеохимия, радиохимия, создал в 1922 г. в Петрограде Радиевый институт, организовал в 1927 г. в Академии наук СССР отдел живого вещества, внес большой вклад в развитие геохимии и т. д. Начиная с 1920 года В.И.Вернадский размышлял о необходимости организации Международного Института живого вещества, который «должен был являться типом тех новых могучих учреждений для научной исследовательской работы, которые в будущем должны совершенно изменить весь строй человеческой жизни, структуру человеческого общества» [15].
Исследование созвучия научных и философских взглядов великих русских мыслителей-космистов Е.И.Рерих, Н.К.Рериха и В.И.Вернадского во многом способствует развитию новой целостной научной картины мира, объясняющей связь человечества с космосом.