Теория общества
Эта теория в представлении Циолковского построена на следующих началах: прямой зависимости формальных социальных институтов и устройства государства от свойств человека; эволюционизме; космическом масштабе материальной и духовной деятельности; новаторстве и мобильности в основах социального строительства. Истинным гражданином вселенной является именно социальный человек. Эволюционная теория общества заключается в выдвижении 3–4 этапов развития: от протообщества (в котором не сформированы идеалы и душевные потребности, а также имеются все виды известных тягот и страданий, происходят локальные и мировые войны) до высшего общества космического диапазона (в котором слились или сообщаются между собой очаги космического разума). За пределы земного шара выходит объединившееся человечество, достигшее единства смысложизненных ориентаций. Циолковский ввел простой нравственный критерий в отношении перехода от протоообщества к обществу космического типа – это демократическое (или республиканское) объединение в масштабах всего земного шара. Если его не удается достигнуть, то такое общество не станет космическим, оно подлежит «переплавке» согласно суду космоса. Если глобальное согласие достигнуто (отсутствуют войны, существует единая государственность или любой другой коллективный тип правления), то такое общество со временем непременно выйдет на связь с внеземными цивилизациями и вольется в систему высшей социально организованной жизни.
Рассмотрим постулат о непосредственной зависимости душевного склада человека и качества социальных институтов. Совокупность характеристик человека (свойства характера, смысложизненная ориентация, поведенческий настрой, идеалы, способность к труду и творчеству, масштаб ответственности и др.) объективируется в формальных социальных институтах и общественных организациях, в государственном устройстве и стиле функционирования его частей. Откуда берутся бюрократия, военные организации, государственные границы; как возникают войны; почему плохо и сложно организован быт; почему транспортные средства локальны, а мир глобален; почему выработанные блага предназначаются не для всех? Ответ на эти и многие другие вопросы заключается в том, что в массовом сознании преобладают разделительные тенденции: страсть к насилию в разных масштабах, противопоставление людей по принципу «свой – чужой», стремление искусственно затруднить жизнь, доминировать над другими людьми, иметь привилегии. Отсутствие одаренности порождает зависть к талантам и гениям. Одним из главных недостатков человеческой натуры является индивидуальный или корпоратвный эгоизм, порождающий разделительное отношение к миру (свой – чужой; дружественный – враждебный), то есть нравственный дуализм. Нравственный дуализм как основное препятствие на пути становления космического сознания подлежит полному искоренению.
Циолковский считал, что совокупность негативных свойств массового сознания порождает те черты формального политического, юридического, экономического устройства общества, которое называют государством. Исторически сложившиеся типы государственности позволяют обществу функционировать. Однако оно может функционировать значительно лучше, если в его основание заложить любовь к человеку, максимальную меру ответственности каждого за человечество в целом, социальное доверие, опрощение в подходах к вопросам питания, одежды, строительства жилищ, милосердие к порочным людям (к порокам ученый относил невежество, насилие, лень), высокий профессионализм и честность в труде, любовь к свободе. Если в качестве базы социальной организации взять совокупность этих качеств человеческой души, то черты нового общества будут противоположны сложившейся в рамках планеты государственности. Утверждение подобного параллелизма представляется нам важнейшей характеристикой космистской модели общества, предложенной Циолковским.