39. Притча о рабе, вернувшемся с поля
Лук. 17:7–10
«Кто из вас, имея раба, пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему:
пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и,
подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание?
Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите:
мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать».
Преподобный Феофилакт Болгарский110:
«Христос учит этой притчей не превозноситься и не впадать в высокомерие.
Этой притчей объявляется, что не должно величаться никаким совершенством, ни даже исполнением всех заповедей. Ибо на рабе лежит необходимая обязанность исполнять приказания господина, однако же исполнение их не должно вменяться ему в совершенство. Ибо, если раб не будет делать, он достоин ран; а когда сделал, пусть довольствуется тем, что избежал ран, а не должен за это необходимо требовать платы. Ибо заплатить ему, особенно же подарить что-нибудь, зависит от великодушия господина.
Так и Богу работающий не должен превозноситься, если исполнит заповеди, ибо он не сделал ничего великого… Равным образом, если он получил дарования, он не должен ими величаться, ибо дарования даны ему по милости Божией, а не потому, будто бы Владыка был ему должен».
С толкованием преподобного Феофилакта согласны и позднейшие интерпретаторы.
Так, по мнению архиепископа Аверкия (Таушева), «смысл этого не тот, что Господь не похвалит Своих рабов и не даст им отдыха, а тот, что мы сами на добрые дела свои должны смотреть, как на долг, а на себя, как на непотребных рабов, которые ничего сверх уплаты долга не можем принести Владыке. Иными словами: у человека заслуги перед Богом быть не может»111.
Протоиерей Иоанн Бухарев112:
«Эта притча Господа о рабе имеет отношение к предшествующему наставлению Его Своим ученикам. Там сказано было, что Последователи Христовы силою веры в Него могут творить великие чудеса.
Это, пожалуй, могло бы послужить для них поводом к самомнению о своих заслугах и к гордости, которые обыкновенно весьма пагубны для христианина: они лишают силы веру и отнимают цену у добродетели его. Посему Господь и внушает им смирение, то есть сознание своего недостоинства, чрез каковое усиливается и самая вера.
Таким образом в притче о рабе Господь, хотя непрямо, отвечает на просьбу учеников: умножь в нас веру (Лук. 17:5), указывая способ к сему в смирении, и в то же время предостерегает их от самомнения и гордости.
А это предостережение тем необходимее было для Апостолов, что они еще имели неправильное понятие о Царстве Мессии, представляя его в виде земного царства.
В притче взяты две из трудных обязанностей раба – пахать и пасти, которыми указывается на трудность апостольского служения и вообще христианского звания.
Рабы ничего нестоящие.
Эти слова суть выражение глубокого смирения пред Богом.
Истинно необходимо думать нам так о себе, если мы и сделаем что-либо особенное или вообще доброе:
во-первых, потому что все доброе мы обязаны делать, и это не может составлять какой-либо заслуги с нашей стороны пред Богом, и,
во-вторых, силы и средства к деланию добра мы получаем от Бога, сами же по себе мы не в состоянии делать то.
Такое глубокое сознание пред Богом своего недостоинства весьма сильно содействует нравственному усовершенствованию и при великих дарованиях Божиих предохраняет от самомнения и даже падения».
Итак, Господь предупреждает Своих учеников, чтобы они всегда помнили, что та сила, которой они будут наделены, – это дар от Бога, чтобы сердце их никогда не возносилось, поскольку гордыня приводит к падению.
И если вдруг они заметят хоть малейшую предпосылку к этому, то необходимо напоминать себе: «Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать», и этим уберечь себя от гордости и падения…»
2 Пар. 26:16
«Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его,
и он сделался преступником пред Господом Богом своим (о царе Озии),
ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном».
После такого непослушания и самовозвышения Господь поразил царя Озию проказой до конца его дней.
2 Пар. 32:24–26
«В те дни заболел Езекия смертельно. И помолился Господу,
и Он услышал его и дал ему знамение.
Но не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его.
И был на него гнев Божий и на Иудею, и на Иерусалим.
Но как смирился Езекия в гордости сердца своего, —
сам и жители Иерусалима, то не пришел на них гнев Господень во дни Езекии».
Иез. 16:49,50
«Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее:
в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала.
И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их».
Есф. 8:12. Из письма царя Артаксеркса:
«…Многие, по чрезвычайной доброте благодетелей щедро награждаемые почестями,
чрезмерно возгордились и не только подданным нашим ищут причинить зло,
но, не могши насытить гордость, покушаются строить козни самим благодетелям своим,
не только теряют чувство человеческой признательности,
но, кичась надменностью безумных,
преступно думают избежать суда все и всегда видящего Бога.
Но часто и многие, будучи облечены властью, чтоб устроять дела доверивших им друзей,
своим убеждением делают их виновниками пролития невинной крови
и подвергают неисправимым бедствиям, хитросплетением коварной лжи
обманывая непорочное благомыслие державных.
Это можно видеть не столько из древних историй, как мы сказали,
сколько из дел, преступно совершаемых пред вами злобою недостойно властвующих.
Посему нужно озаботиться на последующее время,
чтобы нам устроить царство безмятежным для всех людей в мире,
не допуская изменений,
но представляющиеся дела обсуждая с надлежащей предусмотрительностью».
Иез. 28:1–10
«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире:
так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь:
«я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей»,
и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим,
– вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя;
твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство
и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое,
«и ум твой возгордился богатством твоим», – за то так говорит Господь Бог:
так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу,
и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?
Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных;
ибо Я сказал это, говорит Господь Бог».
Иез. 31:3–14
«Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою,
и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев.
Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его,
и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым.
Оттого высота его перевысила все дерева полевые, и сучьев на нем было много,
и ветви его умножались, и сучья его становились длинными от множества вод,
когда он разрастался. На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные,
под ветвями его выводили детей всякие звери полевые,
и под тенью его жили всякие многочисленные народы.
Он красовался высотою роста своего, длиною ветвей своих,
ибо корень его был у великих вод.
Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его,
и каштаны не были величиною с ветви его,
ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею.
Я украсил его множеством ветвей его,
так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему.
Посему так сказал Господь Бог: за то, что ты высок стал ростом
и вершину твою выставил среди толстых сучьев,
и сердце его возгордилось величием его, —
за то Я отдал его в руки властителю народов;
он поступил с ним, как надобно; за беззаконие его Я отверг его.
И срубили его чужеземцы, лютейшие из народов, и повергли его на горы;
и на все долины упали ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли,
и из-под тени его ушли все народы земли, и оставили его.
На обломках его поместились всякие птицы небесные,
и в сучьях были всякие полевые звери.
Это для того, чтобы никакие дерева при водах не величались высоким ростом своим
и не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев,
и чтобы не прилеплялись к ним из-за высоты их дерева, пьющие воду;
ибо все они будут преданы смерти, в преисподнюю страну
вместе с сынами человеческими, отшедшими в могилу».
Дан. 4:26–34
«По прошествии двенадцати месяцев,
расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал:
это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства
силою моего могущества и в славу моего величия!
Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос:
«тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!
И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями;
травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою,
доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим
и дает его, кому хочет!» Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором,
и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною,
так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него – как у птицы.
По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу,
и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего,
восхвалил и прославил Присносущего,
Которого владычество – владычество вечное,
и Которого царство – в роды и роды.
И все, живущие на земле, ничего не значат;
по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле;
и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?»
В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего
возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой;
тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои,
и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось.
Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного,
Которого все дела истинны и пути праведны,
и Который силен смирить ходящих гордо».
1 Кор. 4:18–20
«Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам,
если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу,
ибо Царство Божие не в слове, а в силе».
Иов. 41:25,26. О левиофане:
«Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным;
на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости».
Профессор А. П. Лопухин113:
«„Возгордились“, то есть стали думать, что они станут во главе Церкви.
– „Не слова“, то есть не стану обращать внимания на ораторское искусство гордых учителей веры.
– „А силу“, то есть имеют ли они действительную силу Духа Божия, как источник новой жизни? Коринфяне не могут в этом деле разобраться как следует, а Апостол все раскроет!
– „Царство Божие“. Это не будущее, небесное царство, а царство, которое существует уже здесь, в душах верующих.
– „Не в слове, а в силе“, то есть не там, где много и красноречиво говорят о высоких предметах и задачах, а там, где есть сила осуществлять эти задачи.
– „С жезлом“. Как отец, Апостол в праве употреблять и меры строгости по отношению к своим духовным детям. Это – доказательство существования церковной дисциплины еще при апостолах».
1 Тим. 3:5–7
«…Ибо кто не умеет управлять собственным домом,
тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных,
чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.
Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних,
чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую».