38. Притчи о строителе башни и о царе, готовящемся к войне
Лук. 14:28–33
«Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек,
имеет ли он, что нужно для совершения ее,
дабы, когда положит основание и не возможет совершить,
все видящие не стали смеяться над ним, говоря:
этот человек начал строить и не мог окончить?
Или какой царь, идя на войну против другого царя,
не сядет и не посоветуется прежде,
силен ли он с 10-ю тысячами противостать идущему на него с 20-ю тысячами?
Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет,
не может быть Моим учеником».
«В этих двух притчах Спаситель предупреждает решивших следовать за Ним о необходимости рассчитать свои силы и должным образом приготовиться к этому подвигу, развивая в себе для этого необходимые способности и, прежде всего, самоотвержение, чтобы не оказаться пораженным духовными врагами и не отказаться от спасительного решения. Главная мысль, высказанная Спасителем в притче о башне, заключается в словах: „имеет ли он, что нужно для совершения“.
Эти слова должны служить христианину стимулом к самоанализу и развитию в себе, напряжением воли, рассудительности и добродетели самопожертвования.
Этот же смысл мы встречаем во второй притче о царе, собирающемся в поход.
Кроме того, в этой притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел.
Для того, чтобы преодолеть трудности и искушения, нужно проявить рассудительность. Притчи о строителе башни и о царе, готовящемся к войне, говорят о благоразумной рассудительной самоотверженности.
Вот почему обе эти притчи связаны с учением Христа о несении креста»108.
Сердцевина этого учения заключена в краткой фразе:
Лук. 14:27
«Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником».
Сходные образы присутствуют и в Притчах Соломоновых:
Прит. 24:3–6
«Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с уменьем внутренности его
наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.
Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.
Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний».
Здесь также речь идет о строительстве и о войне. При этом связующим звеном между двумя образами является мудрость.
Прит. 20:25
«Сеть для человека – поспешно давать обет, и после обета обдумывать».
Еккл. 5:3,4
«Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его,
потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни.
Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить».
Яркий пример необдуманного обета мы находим в истории судьи Иеффая, который вследствие своей безрассудности и поспешности потерял дочь.
Суд. 11:30–35
«И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,
то по возвращении моем с миром от Аммонитян,
что выйдет из ворот дома моего навстречу мне,
будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.
И пришел Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;
и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов,
и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.
И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот,
дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами:
она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.
Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня;
и ты в числе нарушителей покоя моего!
я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься».
Желая принести обет Господу, мы всегда должны помнить пример Иеффая и не давать обет с поспешностью и сгоряча.
Необходимо все обдумать, взвесить все свои силы и обратиться к Господу в молитве, за помощью исполнить обет.
Совершая любое духовное действие, необходимо быть грамотным и знать все его тонкости.
Так же совершенно очевидно, что нельзя впадать и в другую крайность и боясь обетов, вообще их не давать. Господь ждет твои обеты, чтобы через них благословлять тебя.
Пс. 49:8–15
«Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною;
не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу,
и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.
Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?
Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,
и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».
Пс. 75:12,13
«Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него,
да принесут дары Страшному: Он укрощает дух князей,
Он страшен для царей земных».
Пс. 55:10–14
«Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня.
В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его.
На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?
На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы,
ибо Ты избавил душу мою от смерти,
очи мои от слез, да и ноги мои от преткновения,
чтобы я ходил пред лицем Божиим во свете живых».
Пс. 60:5,6
«Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих,
ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал мне наследие боящихся имени Твоего».
Пс. 60:9
«И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день. Слава»
Господь говорит и о награде за исполнение обетов и жертвенное служение Ему.
Матф. 19:27–30
«Тогда Петр, отвечая, сказал Ему:
вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?
Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, —
в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей,
сядете и вы на двенадцати престолах судить 12 колен Израилевых.
И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать,
или жену, или детей, или земли, ради имени Моего,
получит во сто крат и наследует Жизнь Вечную.
Многие же будут первые последними, и последние первыми».
Мк. 10:28–31
«И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли,
ради Меня и Евангелия,
и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений,
во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель,
а в веке грядущем Жизни Вечной.
Многие же будут первые последними, и последние первыми».
Лук. 18:28–30
«Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
Он сказал им: истинно говорю вам:
нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер,
или жену, или детей для Царствия Божия,
и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий Жизни Вечной».
Митрополит Иларион (Алфеев)109:
«Однако если, по версиям Матфея и Марка, Иисус в ответ говорит о необходимости оставить дом, братьев и сестер, отца, мать, жену и детей, то в версии Луки Он призывает возненавидеть их.
Речь идет о такой абсолютной преданности Иисусу и Его делу, которая предполагает полное отречение от любых родственных уз, если этого потребует необходимость.
Примером такой необходимости может быть ситуация, в которой родственники активно препятствуют в выполнении его миссии, подобно тому как родственники Иисуса на начальном этапе Его служения пытались воспрепятствовать Ему, думая, что Он вышел из Себя (Мк. 3:21).
Иисус, несомненно, сознает радикализм этого требования. Поэтому Он считает Своим долгом сделать предупреждение: прежде чем откликаться на Его призыв, надо тщательно подумать, взвесить свои силы.
Этот призыв контрастирует с той быстротой и готовностью, с какой, как может показаться, ученики бросали свои обычные занятия, оставляли родителей и семьи и следовали за Иисусом.
Однако, во-первых, рассматривая повествования о призвании Иисусом первых учеников, мы обращали внимание на то, что к моменту призвания они, вероятно, уже были с Ним знакомы: идя за Ним, они не шли в полную неизвестность.
Во-вторых, если они и оставляли свои семьи, то только на то время, пока путешествовали вместе с Иисусом. Если бы Петр оставил семью, последовав за Иисусом, он не мог бы принимать Учителя у себя в доме, трапезовать с Ним, оставлять Его на ночлег. Даже спустя годы после смерти и воскресения Иисуса апостолы, в том числе Петр, оставались женатыми (1 Кор. 9:5).
Одно это обстоятельство, касающееся ближайших учеников Иисуса, говорит о том, что Его слова об отречении от родственников, а тем более о ненависти к ним, не следует понимать как универсальное требование, предполагающее буквальное исполнение. В конечном итоге все апостолы, кроме Иуды, отдали жизнь служению тому делу, на которое их избрал и поставил Учитель.
Большинство из них закончило жизнь мучениками. Тем самым они доказали, что, по Его слову, «возненавидели» саму жизнь…
Но разве на призыв Бога не требуется скорее вдохновение и пыл, чем холодный расчет?..
Вдохновение, пыл, ревность – этими качествами обладал ближайший ученик Иисуса, Петр. Ему совершенно не свойственно было взвешивать, обдумывать и просчитывать свои шаги. Он действовал спонтанно, импульсивно, как действовали иногда и другие ученики, например сыны громовы – Иаков и Иоанн. И Иисус никогда не осуждал их за это и не призывал именно в этом изменить свой образ поведения: стать более расчетливыми, хладнокровными, перед каждым делом садиться и совещаться относительно его возможных последствий.
Обе притчи следует воспринимать прежде всего как предостережение. Иисус идет в Иерусалим, где Он будет осужден на смерть. Он это знает.
И Он знает, что Его учеников ждет такая же судьба: об этом Он много раз их предупреждал. Он хочет, чтобы свое решение последовать за Ним до конца они принимали самостоятельно, со всей ответственностью, понимая, с каким полным самоотвержением оно сопряжено и каких жертв потребует.
Слова, которыми Он завершает поучение, звучат как приговор: итак, всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Среди тех, кто слушал эти слова, были и Его ученики. Восходя в Иерусалим, Он считал Своим долгом предупредить их о цене ученичества, заставить их еще раз спросить себя: готовы ли они пройти с Ним до конца тот путь, по которому Он пойдет.
Примером конкретного применения обеих притч может послужить тот выбор, который делает каждый человек, решившийся посвятить жизнь служению Церкви, будь то священник или монах.
Священнослужение накладывает на человека целый ряд других ограничений, не говоря уже о безусловном требовании подчинить все свои интересы, включая личную и семейную жизнь, служению Церкви.
Духовная жизнь всякого христианина – не только монаха или священника – подчинена законам борьбы. И в этой борьбе требуется рассудительность:
человек не должен принимать на себя подвиг, который не сможет понести».