37. Притча о двух должниках
Лук. 7:36–50
«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.
И вот, женщина того города, которая была грешница,
узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром
и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами
и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе:
если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе.
Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника:
один должен был 500 динариев, а другой 50,
но как они не имели чем заплатить, он простил обоим.
Скажи же, который из них более возлюбит его?
Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил.
Он сказал ему: правильно ты рассудил.
И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину?
Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал,
а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла;
ты целования Мне не дал, а она,
с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;
ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.
А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то,
что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром».
На примере припавшей к ногам Христа женщины, которую фарисей Симон, очевидно почитавший себя за праведника, считал недостойной, чтобы позволять ей и прикасаться к себе, а также рассказанной Им притчи, Господь дал зримый образ ранее сказанных Им слов:
Лук. 5:31–32
«…Не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
Я пришел призвать не праведников [мнящих себя таковыми],
а грешников к покаянию».
Из толкования Б. И. Гладкова104:
«Симон и все гости его должны были понять, что под заимодавцем притчи Христос разумел Самого Себя, Которому все люди должны, перед Которым все грешны, одни более, а другие менее; и никто из этих должников не может освободиться от последствий своих грехов, несмотря на слезы покаяния, если не будет прощен Заимодавцем.
И если судить по-человечески, то освободившийся от множества грехов должен более и возлюбить Того, Кто простил их, а менее согрешивший и возлюбит менее, то есть будет менее благодарен Своему Освободителю; в действительности же
не сила любви соразмеряется с количеством прощенных грехов, а прощение дается по силе этой любви, возрождающей грешника».
Исходя из слов Спасителя, мы опять приходим к выводу, что именно Любовь является движущей силой нашей веры.
Гал. 5:6
«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание,
но вера, действующая любовью».
Необходимо иметь в сердце любовь к Богу и любовь к ближнему, чтобы заиметь этот дар от Господа – истинное покаяние – и получить прощение.
Все действия этой женщины говорят о ее глубокой любви к Господу и ее искреннем покаянии:
1. Услышав, что Иисус в доме фарисея, и зная, что ее могут не пустить или отнестись к ней с пренебрежением, тем не менее пошла туда, чтобы увидеть Его.
2. Встала позади у ног Иисуса…
3. Пришла не с пустыми руками, но принесла с собой алавастровый сосуд с миром105.
4. Сильно плакала и сокрушалась о своих грехах.
5. Обильными слезами своими омыла ноги Господа.
6. Волосами головы своей отерла ноги Его от своих.
7. Целовала ноги Господа.
8. Намазывала их миром.
Сравнивая ее действия с действиями фарисея, пригласившего Его, Господь сказал, что тот, кто мало любит, тому мало простится…
То есть фарисею, который считал себя праведником и не делал на первый взгляд ничего предосудительного, чтил Закон и старался соблюдать его, простится гораздо меньше, чем этой грешнице, поскольку в сердце его нет той истинной любви, которая необходима для спасения.
А эта женщина всеми действиями своими явила искреннейшее свое покаяние и свою веру, действовавшею любовью, и поэтому услышала желанные слова от Господа:
вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Вспомним слова Апостола Павла:
1 Кор. 13:1–3
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими,
а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны,
и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять,
а не имею любви, – то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,
а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».
Без любви можно:
1. Говорить языками человеческими и ангельскими.
2. Иметь дар пророчества.
3. Знать все тайны.
4. Иметь всякое познание.
5. Иметь всю веру.
6. Уметь переставлять горы и творить чудеса…
Но все эти действия, творимые без любви, и все эти дары, не подкрепленные любовью, делают человека пустым. Для Господа и Божественного духовного мира такой человек:
1. Звенящая медь, звучащий кинвал.
2. Ничто.
3. Не имеет для себя никакой пользы…
Митрополит Иларион (Алфеев)106:
«Сходный по содержанию эпизод имеется в Евангелиях от Матфея и Марка, но там он отнесен к последним дням земной жизни Иисуса и происходит в Вифании, близ Иерусалима, в доме некоего Симона прокаженного (Матф. 26:6–7; Мк. 14:3).
Еще один похожий эпизод приведен в Евангелии от Иоанна: там действие происходит тоже в Вифании, но в доме Лазаря, и ноги Иисуса помазывает Мария, сестра Лазаря (Ин. 12:1–8).
В вопросе о том, описан ли во всех четырех Евангелиях один и тот же случай, или два разных, или три, ученые расходятся…
Укажем наиболее очевидные отличия рассказа Луки от рассказов других евангелистов:
1) у Луки действие происходит не в Вифании, а в Галилее;
2) не в последние дни земной жизни Иисуса, а намного раньше;
3) женщина помазывает не голову Иисуса (как у Матфея и Марка), а Его ноги (как у Иоанна);
4) действие происходит в доме Симона фарисея, а не Симона прокаженного (как у Матфея и Марка);
5) женщина обозначена как грешница (о чем другие евангелисты не говорят);
6) она обливает слезами ноги Иисуса и отирает их волосами (эта деталь отсутствует у других евангелистов);
7) на ее поведение реагирует не Иуда (как у Иоанна) и не ученики (как у Матфея), а фарисей;
8) история содержит диалог между фарисеем и Иисусом (чего нет у других евангелистов);
9) в истории отсутствует диалог между Иисусом и учениками;
10) отсутствует упоминание о том, что своим действием женщина приготовила Иисуса к погребению;
11) в конце рассказа Иисус обращается напрямую к женщине (чего Он не делает в повествованиях других евангелистов), причем происходит это дважды.
Итак, рассказ Луки достаточно сильно отличается от повествований других евангелистов, и только он содержит притчу о двух должниках.
Сама притча отличается краткостью и емкостью, контрастируя со многими другими притчами из Евангелия от Луки. Здесь нет ни развернутого сюжета, ни большого количества действующих лиц.
Долг первого человека составляет внушительную сумму, соответствующую заработной плате поденного рабочего за 500 дней труда.
Долг второго – в десять раз меньше, однако и это не символическая сумма. Заимодавец прощает долг обоим, и на этом сюжетная часть притчи заканчивается.
Дальше начинается ее толкование путем наложения на ситуацию, имеющую место в реальной жизни. Прямое обращение к фарисею как одному из прототипов притчи, не оставляющее ему никакого пространства для альтернативного толкования, напоминает обращение пророка Нафана к Давиду: ты – тот человек (1 Цар. 12:7).
Однако если Нафан приходил к Давиду, чтобы обличить его в тяжком грехе, то здесь мы имеем дело с иной ситуацией:
Иисус приходит в дом фарисея и реагирует не столько на его поведение, сколько на его образ мыслей.
Именно этот образ мыслей Иисус обличал в полемике с фарисеями – и чем дальше, тем более жестко.
Фарисеи воспринимали праведность, святость прежде всего как выполнение суммы внешних предписаний, которое в их глазах возвышало их над обычными людьми, отделяло от черни.
К грешникам у них было отношение презрительное, особенно же к мытарям и блудницам, которые в их глазах символизировали порок (надо сказать, не безосновательно).
Непонятно, как женщина, известная своим греховным образом жизни, оказалась в доме фарисея.
Она, конечно, не была среди приглашенных. Можно лишь предположить, что она следовала за Иисусом и вошла в дом вместе с другими сопровождавшими Его лицами, мужчинами и женщинами.
Она не могла претендовать на место за столом и села у ног Учителя, в то время как Он трапезовал и беседовал с хозяином.
Из слов Иисуса выясняются дополнительные подробности: хозяин, пригласив Иисуса в дом, не оказал Ему обычные знаки уважения —
не подал воды на ноги, не возлил елей на голову,
даже не поприветствовал традиционным целованием.
Женщина, напротив, не только помазывала миром ноги Иисуса, но и непрестанно целовала их, что было знаком сильной любви, искреннего чувства и глубокого раскаяния.
Любовь и прощение – вот главные темы притчи.
О женщине сказано, что грехи ее прощаются за то, что она возлюбила много. К фарисею же относятся слова: кому мало прощается, тот мало любит. Взаимозависимость между любовью и прощением такова, что она может действовать в обе стороны: любовь может быть как причиной, так и следствием прощения; и прощение, в свою очередь, может как предшествовать любви, так и следовать за ней.
Поведение фарисея свидетельствует о том, что встреча с Иисусом не произвела в его душе никакого переворота. Мы не знаем, почему он вообще пригласил Иисуса в свой дом: возможно, ему было интересно лично пообщаться с Учителем, о Котором он был наслышан; возможно, подобно другим фарисеям и книжникам, он имел намерение испытать Его, уловить в словах. Как бы там ни было, в жизни фарисея, насколько можно судить по евангельскому рассказу, ничего не изменилось.
Он принял Иисуса как одного из многих гостей, которые бывали у него дома, оказал Ему скупое гостеприимство и отпустил, ничему, по-видимому, не научившись из общения с Ним.
Для женщины-грешницы, напротив, встреча с Иисусом означала полный внутренний переворот. Все ее поведение показывает, что она откликнулась на призыв, который часто звучал из уст Иисуса: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Вряд ли она задавала вопрос о том, что за Царство Небесное Он проповедует: своим женским чутьем, которое не притупилось у нее, несмотря на греховный образ жизни, она ощутила присутствие в Нем того нового измерения, которое открывалось благодаря Его проповеди и Его личности.
Ее покаяние было искренним и глубоким:
оно означало перемену образа мыслей и образа жизни.
По мере развития сюжета мы видим, как внимание Иисуса постепенно переключается с хозяина трапезы на женщину, сидящую у Его ног.
Вначале, возлежа за трапезой у фарисея, Он беседует только с ним.
В какой-то момент Он поворачивается к женщине, но продолжает беседовать с фарисеем (выражение, переданное в Синодальном переводе словами обратившись к ней, буквально означает „повернувшись к ней“). Наконец, Он обращается напрямую к женщине и повторяет слова, которые произносил и в других случаях: прощаются тебе грехи твои.
Эти слова всякий раз вызывали у фарисеев негодование. Но если в других случаях Иисус реагировал на возмущение окружающих и объяснял Свои действия, то сейчас Он никак не реагирует. Он как бы не замечает окружающих и продолжает говорить с женщиной, произнося еще одну фразу, которую нередко слышали от Него исцеляемые: Вера твоя спасла тебя (Матф. 9:22; Мк. 5:34, 10:52; Лук. 8:48, 17:19, 18:42).
Притча о двух должниках созвучна по смыслу другой притче, которую Иисус произнесет позже: о мытаре и фарисее (Лук. 18:9–14). Там фарисею будет противопоставлен мытарь – другой представитель наиболее презираемого класса людей. Характерно, что фарисей не будет полностью осужден: будет лишь сказано, что мытарь вышел из храма оправданным… более, нежели тот. Точно так же в притче о двух должниках тот, которому прощен крупный долг, более возлюбит заимодавца, чем тот, которому прощен меньший долг, однако не говорится, что он вообще не возлюбит его.
Притча о двух должниках в конечном итоге говорит о том, что Бог готов простить всякого человека: и грешника, и того, кто считает себя праведником. И тому и другому Он может позволить начать жизнь с чистого листа. При этом тот, кому больше прощено, может оказаться более способным к вере, покаянию и исправлению, чем тот, кому прощено меньше»107.