31. Притча о милосердном самарянине
Лук. 10:29–37
«…Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли,
оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его,
сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино;
и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему:
позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему:
иди, и ты поступай так же».
В притче говорится о милосердии и бескорыстной помощи попавшему в беду человеку. Причем помощь оказывает прохожий самарянин. А, как известно, евреи не признавали самарян единоверцами.
По мнению некоторых богословов, данная притча говорит о том, что «примеры человеческой доброты встречаются у всех народов и во всех верах, что Закон и заповеди Божьи исполняют люди самых разных национальностей и разных вероисповеданий».
Как написано:
Гал. 5:6
«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание,
но вера, действующая любовью».
Богословское толкование92:
«Одним из основных моментов данной притчи считается истолкование слова „ближний“ для задающего вопрос книжника и Иисуса Христа.
Книжник считает „ближним“ того человека, кто находится с ним в родственных отношениях или принадлежит к общей этнической или религиозной группе.
А ответные слова Иисуса Христа приводят его к пониманию, что ближний – это, на самом деле, „оказавший милость“ (добро).
Архимандрит Иоанн Крестьянкин считает данную притчу „назиданием о милосердном самарянине, у которого закон любви был написан в сердце, для которого ближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, кто случайно встретился на его жизненном пути, кто именно в ту минуту нуждался в его помощи и любви…“
Масло, упоминаемое в Лук. 10:34, в греческом оригинале передано словом elaion (елей). Милость, которой законник охарактеризовал помощь пострадавшему, также передана схожим словом eleos.
Возлияние елея и вина упоминается в контексте священных жертвоприношений Господу, например в принесении жертвы заклания (Чис. 15:5).
Таким образом, самарянин мог нести с собой елей и вино, предназначенные для ритуала, но пожертвовал их ради реального для него человека, нуждающегося в помощи. Этим примером Иисус отмечает, где на самом деле находится жертва, угодная Богу».
Ос. 6:6:
«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений».
Прит. 21:2,3
«Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца.
Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва».
Матф. 12:7
«…Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных…»
Матф. 5:7,8
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
Матф. 9:12,13
«Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче,
но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?
Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».
Итак, как мы знаем, Заповеди Любви есть незыблемый и непоколебимый фундамент учения Христова. Любовь – основа Божьего порядка и движущая сила Небесного Царства.
Матф. 22:37–40
«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего
всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
Все Заповеди и Законы Господа базируются именно на Любви. Этого никогда не следует забывать, чтобы не стать пустым кимвалом, как писал Апостол Павел:
1 Кор. 13:1–3
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею,
то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание
и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,
а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».
Любовь должна иметь четкую цель, которая, вопреки общепринятому мнению этого мира, должна быть направлена, во-первых, на Господа,
а во-вторых – на ближних.
Так кто же наш ближний?
Нашими ближними являются не только те, кто всегда рядом с нами, но и те, кто попал в затруднительное положение и нуждается в нашей помощи, а также тот, кто, несмотря на разницу взглядов и верований, приходит на помощь нам.
В притче мы видим, что священник и левит равнодушно прошли мимо раненного человека, не оказав ему помощи.
Несомненно, что они сумели найти для себя немало оправданий.
Но ведь в беду может попасть и каждый из них. Понравилось бы им такое безучастное отношение к себе?
Все мы в руках Господа, он видит не только наши действия, но и все наши помышления.
И если мы позволяем Ему использовать нас для помощи другим, то, когда помощь понадобится нам, Он найдет сердца, способные откликнуться на Его призыв и проявить ту Любовь, в которой мы нуждаемся.
Сир. 14:19
«Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего».
Матф. 7:12
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».
Итак, Господь Иисус показал в этой притче, что нашими ближними являются все люди, которые, как и мы, созданы по образу и подобию Божью. Те, которые нуждаются в нашей помощи, и те, которые приходят на помощь нам!