«Геенна огненная», обозначающая ад – вечные муки в огне
Енном, Енномова долина, долина сынов Енномовых
ГЕЕ́ННА (с евр. «долина Гинном») – название долины на южной стороне Иерусалима.
ДОЛИНА ЕННОМ – глубокий и узкий овраг с крутыми берегами на юго-западной стороне Иерусалима. Долина получила название от древних героев, сыновей Еннома, имевшего здесь свои владения. На дне долины протекает небольшой ручей, впадающий в поток Кедронский. Именно здесь, у подножия Иерусалима, когда-то находился центр самого ярого идолопоклонства. Здесь еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху.
Цари Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам и проводили своих сыновей через огонь. Гнусный обычай – приносить в жертву детей Молоху в ТОФЕТЕ – на юго-востоке долины Енном сохранялся продолжительное время. Впоследствии царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место, заставив бросать в него человеческие кости.
4 Цар. 23:10,12,14
«И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома,
чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху…
И жертвенники на кровле горницы Ахазовой, которые сделали цари Иудейские,
и жертвенники, которые сделал Манассия на обоих дворах дома Господня,
разрушил царь, и низверг оттуда, и бросил прах их в поток Кедрон…
и изломал статуи, и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими».
С этого времени долина Енном сделалась местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т. п., а для уничтожения оных и происходившего вследствие их гниения зловония на дне долины горел постоянный огонь.
Посему-то со временем она сделалась страшной и отвратительной для Израиля, и ее стали называть ГЕЕННОЙ ОГНЕННОЙ, употребляя это слово для изображения вечных мучений грешников по смерти.
По мнению некоторых раввинов, долина Енномова служит вратами ада.
На дне долины Енном растут оливковые и другие плодовые деревья, а бока ее содержат множество погребальных пещер.
У восточной оконечности долины, по преданию, находилась
АКЕЛДАМА – земля крови, место, где повесился Иуда (Деян. 1:19).
Пророк Иеремия пророчествовал об этом месте:
Иер. 19:4–6
«…За то, что они оставили Меня и чужим сделали место сие
и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их,
ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных
и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем
во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил,
и что на мысль не приходило Мне;
за то вот, приходят дни, говорит Господь,
когда место сие не будет более называться Тофетом
или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения».
И действительно, куда ни обратишь в этом месте свой взор, он всюду останавливается на гробницах и погребальных пещерах; многие из них полуразрушены, другие совсем разрушены и сокрушены85.
«И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов».
Так же как в притче о плевелах, которые растут на поле вместе с пшеницей до времени жатвы, так и тут видно, что люди на земле смешаны: праведники живут бок о бок с грешниками, так что их порой совершенно невозможно различить.
Между праведными и порочными нет очевидных различий, как зимой не видно различия между живыми деревьями и засохшими, но прекрасной весной оно становится очевидным.
Каждый человек будет исследован согласно его вере и его делам. Порочные не дадут ни листвы, ни плода, а праведники оденутся в листву Вечной Жизни, как смоковница, о которой говорил Господь, и украсятся плодами славы.
Матф. 24:32
«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки
и пускают листья, то знаете, что близко лето…»
Вот когда наступит весна и лето – время жатвы, время собирания плодов, и проявятся все плевелы, засохшие деревья и козлы, начнется разделение, о котором говорил наш Добрый Пастырь, Господь Иисус Христос.
Почему же праведников Господь сравнивает с овцами?
Видимо, в силу своей кротости, миролюбивости и терпеливости.
Также эта притча говорит о братолюбии, странноприимстве и милосердии.
Любви и братолюбию отведено особое место, поскольку Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа основан именно на Любви: к Богу, к ближнему и к самому себе.
Странноприимство —
1) принимание странников вообще; деятельность, связанная с приниманием странников;
2) предоставление крова, питания, содержания странствующим служителям Господа, во славу Божью (апостолам, проповедникам, богомольцам-паломникам, учителям и т. д.)86.
Апостол Павел дал четкое наставление, как надлежит себя вести истинному христианину в Церкви и в миру.
Рим. 12:9–21
1. «Любовь да будет непритворна;
2. отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
3. будьте братолюбивы друг к другу с нежностью;
4. в почтительности друг друга предупреждайте;
5. в усердии не ослабевайте;
6. духом пламенейте;
7. Господу служите;
8. утешайтесь надеждою;
9. в скорби будьте терпеливы,
10. в молитве постоянны;
11. в нуждах святых принимайте участие;
12. ревнуйте о странноприимстве.
13. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
14. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
15. Будьте единомысленны между собою;
16. не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным;
17. не мечтайте о себе;
18. никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.
19. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
20. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию.
Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
21. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его:
ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
22. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».
Если этому уставу, каждый пункт которого – это стройматериал для Божья Домостроительства будет следовать каждый христианин, то приблизится к нам Царство Божье и наше Домостроительство успешно завершится!
Так почему же Священное Писание призывает ревновать о странноприимстве87?
«В отличие от предпринимательства, связанного с содержанием гостиниц, платных приютов, постоялых дворов, бескорыстное, гостеприимное услужение странникам подразумевает и обнаруживает любовь к людям, а если оно совершается на основе веры – то и любовь к Богу.
Доброжелательное и услужливое отношение к странникам (в широком смысле странниками могут именоваться и люди, лишенные постоянного крова) было свойственно многим христианским подвижникам, образовывавшим приюты и больницы для бездомных и сирот. И это не удивительно. Ведь необходимость заботы о незнакомом человеке, оказавшемся в нужде, согласуется с милосердием, заповедью Христа о любви к ближним.
Исходя из слов Господа Иисуса Христа о том, что даже и чаша воды, поданная во имя Его, не останется без награды [„И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей“] (Мк. 9:41), не трудно догадаться, что без надлежащей награды не останется и благочестивое странноприимство.
Так, Лот принял Ангелов к себе в дом, а жители Содома, не подозревавшие об их подлинном достоинстве и могуществе, вздумали надругаться над ними. Этим они переполнили чашу долготерпения Божия и, как результат, были истреблены огненным дождем».
Быт. 19:1–5
«И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома.
Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал:
государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши,
и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.
Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его.
Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать,
как городские жители, Содомляне, от молодого до старого,
весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему:
где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».
Лев. 19:34
«Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш;
люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш».
Но всякое ли странноприимство угодно Богу?
По мнению ряда церковных писателей, странноприимство не должно противоречить благоразумию и, как все остальные заповеди Иисуса Христа, должно выполняться с рассудительностью. В частности, оно не должно потворствовать крайнему желанию праздности, лености, желанию жить чужим трудом, за счет другого.
Ведь Слово Божье предупреждает:
Сир. 12:1–7
«Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь,
и будет благодарность за твои благодеяния.
Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние,
и если не от него, то от Всевышнего.
Нет добра для того, кто постоянно занимается злом, и кто не подает милостыни.
Давай благочестивому, и не помогай грешнику.
Делай добро смиренному, и не давай нечестивому:
запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он чрез то не превозмог тебя;
ибо ты получил бы сугубое зло за все добро, которое сделал бы ему;
ибо и Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщением.
Давай доброму, и не помогай грешнику».
Так же и Апостол Павел писал:
2 Фесс. 3:6–16
«Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа,
удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,
ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам;
ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром,
но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, —
не потому, чтобы мы не имели власти,
но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.
Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие:
если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.
Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом,
чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.
Вы же, братия, не унывайте, делая добро.
Если же кто не послушает слова нашего в сем послании,
того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!»
В сборнике Дидахэ88 говорится, что принимать следует всякого приходящего во имя Господне. Однако если ему надлежит идти в другое место, то его остановка вполне может быть ограничена двумя или тремя днями. Если же он хочет остаться на более длительный срок, то должен трудиться. В отношении же тех, которые не желают работать, сказано достаточно резко: «Он христопродавец, таких берегись».
Ориген89:
«Мы ткем для зябнущего Христа одежду, когда принимаем Премудрость, сотканную Богом, чтобы через Его учение мы научали других и облекали их в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (Кол. 3:12) и в прочие добродетели.
И все эти духовные добродетели суть одежда для тех, которые слышат учение научающих этим добродетелям, согласно слову апостола, говорящего: Облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение и прочее; а скорее, и в Самого Христа, Который и есть эти все добродетели для верующих, по слову апостола, говорящего: Облекитесь в Господа Иисуса (Рим. 13:14).
Итак, когда мы наденем такого рода одежду на одного из братьев меньших, верующих во Христа, окажется, что мы одели Самого Господа, чтобы Слово Божие не пребывало нагим в этом мире (насколько это в наших силах).
Так же мы должны поддерживать и странствующего Сына Божьего, и служителей Его тела, странствующих в этом мире, чистых ото всех телесных дел, как Он Сам говорит о Себе и Своих учениках: Потому что они не от мира, как и Я не от мира (Ин. 17:14–16).
И Христос ищет со Своими учениками душу, куда бы Ему вступить».
Святитель Иоанн Златоуст90:
«Выражение: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, представляет четыре побуждения к милостыне:
достоинство просящего – потому что просящий есть Владыка;
потребность нужды – потому что Он алчет;
легкость подаяния – потому что Он просит напитать Его и требует только хлеба, а не роскоши,
и величие дара – потому что за эту малость Он обещает царство.
Ты бесчеловечен, жесток и немилостив? Постыдись, говорит, Он, достоинства Того, Кто просит. Но тебя не пристыжает Его достоинство? Тронься несчастьем. Но и несчастье не преклоняет тебя на милость? Подай по легкости прошения. Но, ни достоинство, ни потребность нужды, ни удобство подаяния не может убедить тебя? Подай же нуждающемуся ради величия обещанных за это благ. Видишь ли, четыре причины, которые могут тронуть и сам камень, и мелочного, и глупца, и безжалостного, и самого медлительного из всех людей? Какое же будет прощение тем, которые после такого увещания и совета презирают нуждающихся?»
Троицкие листки91
«…Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? С неизреченной любовью воззрит на избранных Своих Господь Судия: И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
„На эти слова, – говорит святитель Филарет, – ты можешь смотреть, как на заемное письмо, которым Господь признал Себя должным тебе во всем, что ты подал, или что благотворительно сделал нуждающемуся ближнему. Владыка мира, без сомнения, не имел нужды в этом ничтожном займе, но такова дивная благость Его, что Он уничижает Себя до образа должника твоего, чтобы привлечь тебя к благотворению и через благотворение к блаженству.
Он занимает у тебя безделицу, прах, тлен, которые ты называешь земными благами, чтобы иметь случай без оскорбления Своего правосудия платить тебе истинным благом, нетлением, блаженством, с такой лихвою, которую ты никогда исчислить не возможешь“.
„Какой это краткий путь, – говорит святитель Филарет, – и как далеко достигает! Какой тихий, пеший ход, и как высоко возводит, быстрее колесницы! С мыслью о Христе ты подаешь укрух (ломоть, кусок) хлеба и тебе даруется право на Царство; одеваешь нагого тленной одеждой, и благодать отдаривает тебе нетленно ризой правды; идешь встречать странника, навестить больного или узника, и теми же самыми шагами идешь на правую сторону грядущего во славе Христа Судии, в собор благословенных Отца Небесного. Если с любовью утешаешь нищего и благотворишь ему, то хотя мало, хотя ничтожно, однако же споспешествуешь Господу хранить и спасать нищего.
Вот каким образом твое благотворение нищему переходит ко Господу. Спасенный великим Спасителем ты сам становишься орудием спасения и, так сказать, – малым спасителем для малых сих, и, если не дерзновенно сказать, некоторым образом благодетелем своего Спасителя, ибо Он сказал: „так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“.
Впрочем, этот благословенный жребий может принадлежать только тому, кто поступает осмотрительно, с рассуждением. Дело благотворения, сделанное без рассудительного и сердечного участия в бедствующем, есть тело без души.
Углубите вашу мысль в слово Судии мира: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Если вы творите добро несчастному потому, что видите в нем жалкое существо, то вы делаете дело естественного сочувствия.
Но чтобы ваше благотворительное дело было духовно доброе, достойное Христа, вы должны видеть в бедствующем меньшего брата Его.
При таком воззрении сердце христианина конечно скажет ему: какое для тебя счастье, что твою благодарность и любовь ко Христу можешь проявить на том, которого Он называет Своим меньшим братом!
Итак, чтобы дела человеколюбия были чисты, достойны Господа, оправдательны, блаженнотворны, для этого надобно, чтобы они в лице человека были сделаны Самому Господу“.
Иной может подумать: на Страшном Суде Господь взыщет только дела милосердия; значит, для спасения не нужны другие подвиги: не нужен пост, молитва, труды покаяния… Не обольщай себя, возлюбленный, такой мыслью. Помни, что дела милосердия только тогда и будут Богу приятны и для тебя спасительны, когда ты будешь совершать их в глубоком смирении сердца, так что и сам ты их за добро не станешь считать, как и праведники на суде Божием сами удивятся: за что их милует праведный Судия?
Если же ты будешь сам давать цену своим добрым делам, то знай, что тогда они потеряют всякую цену в очах Божиих. Значит, чтобы научиться истинно христианскому милосердию, тому милосердию, за которое можно ожидать и себе милосердия Божия, научись прежде нищете духовной, оплачь свои грехи, соделай свое сердце кротким, возжелай всем сердцем правды Божией и оправдания во Христе, и только тогда будешь способен приносить Богу дела милосердия несомненно спасительные.
Выслушаем же, что тогда скажет Царь тем, которые по левую сторону, скажет грозно, так что содрогнется тогда от страха вся вселенная: идите от Меня, проклятые, отверженные, осужденные на вечные муки, в огонь вечный, огонь геенский, уготованный первоначально не вам, а диаволу и ангелам его! Вы сами себя ввергаете в этот огонь, себя и вините в том…
Я давал вам все средства ко спасению, вам так легко было исполнить все Мои животворящие заповеди, но вы не хотели исполнить их.
Три страшные казни объявляет грешникам этот приговор Небесного Судии: отлучение от Бога, муку вечную и пребывание со злым диаволом во веки веков. Все эти казни столь тяжки, столь мучительны по лютости, столь нестерпимы по времени, страшны по самому имени – проклятые, что ум человеческий не в силах их изобразить.
„Соберу на них бедствия“ (Втор. 32:23), – угрожает Бог грешникам. Собрание, соединение всех зол, всех бед и мук вместе – вот состояние мучимых во аде! Все яды скорбей собраны в одну чашу, все пламени огня неугасимого соединены в один пламень, все муки вечные – в одной минуте…» (слова свт. Илии Минятия).
Что Ты говоришь, Господи? Кто Твои братья? Почему их называешь меньшими братиями?
Потому они братья, что крещение и причащение Божественных Тайн соделывает нас братиями».