Как видим, у всех были белые одеяния, которые показывают духовное положение человека и степень его очищения.
Здесь уместно вспомнить Голиафа – потомка великанов-рефаимов.
Имя Голиаф означает «стоящий с непокрытым видом перед Богом».
Откр. 16:15
«Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою,
чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».
Протоиерей Виктор Потапов68:
«В притче о злых виноградарях Господь только прикровенно указал,
что царствие Божие отнимется у иудеев „и дано будет народу, приносящему плоды его“.
В притче о брачном пире яснее говорится о том, что придет время, когда крещеные язычники войдут в Его царство.
Призыв Слова Божия был обращен ко всему человечеству. На брачный пир были званы все народы.
Современные христиане во многом уподобляются тем, кто отказался прийти на пир и тому, кто пришел на пир в неподходящей одежде».
Святитель Феофан Затворник69:
«Смысл притчи ясен.
Пир брачный – Царство Небесное;
приглашение – проповедь Евангелия;
отказавшиеся – совсем не уверовавшие?
не одетый по брачному – уверовавший, но не живший по вере.
К какому разряду кто из нас относится, сам всякий разбери.
Что мы званные, это ясно, но верующие ли?
Ведь можно быть и среди верующих, под общим их именем, без веры.
Иной совсем не думает о вере, словно нет ее; иной кое-что ведает о ней и из нее и доволен; иной криво толкует веру; иной совсем враждебно относится к ней, а все числятся в кругу христиан, хоть у них ровно ничего нет христианского.
Если ты веруешь, – разбери, сообразны ли с верою чувства твои, дела твои, – одеяние души, ради которых Бог видит тебя брачно или небрачно одетым.
Можно знать веру хорошо и ревновать по ней, а в жизни работать страстям, одеваться, то есть, в срамную одежду души грехолюбивой. У таких на словах одно, а в сердце другое; на языке: „Господи, Господи!“, а внутри: „имей мя отреченна“.
Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей».
Митрополит Антоний Сурожский70:
«Все призваны Богом, Творцом нашим, к вечной жизни, к тому, чтобы войти в это изумительное таинство любви, которое представляет собой Царство Божие, когда мы все призваны быть Божиими детьми, быть Ему родными, более того – видеть во Христе, Который стал человеком нас ради, брата по человечеству и Бога по природе.
И через это увидеть в Боге нашем Отца и стать, по дивному слову апостола Петра, причастниками Божественной природы.
Но притча о брачном пире нас предупреждает о том, что не все, кто призван, войдут в эту славу.
Разве мы не похожи на людей, описанных этой притче? Разве мы не говорим Богу: я купил кусочек земли – я должен его освоить, он – мой…
И через это теряем нашу свободу идти к Богу, потому что мы врастаем в эту землю под предлогом, что мы ею обладаем, тогда как она над нами получает власть…
Разве мы не говорим Богу постоянно: Господи! у меня есть дело, – я вспомню о Тебе потом, помолюсь Тебе когда-то, когда-нибудь, позже, но сейчас я должен сделать, я должен творить; разве я не призван себя выразить до конца, стать творцом?.. И проходят годы, десятилетия – и никогда не приходит момент, когда мы говорим: сделано наше дело на земле, я от него теперь свободен, теперь я могу забыть все, все земное, и только быть лицом к лицу с Богом, вместе с Которым, ради Которого, во имя Которого я всю жизнь жил и творил…
В притче некто из призванных говорит: я женился, – мне некогда прийти к Тебе;
у меня своя, земная радость, мне некогда разделить Твою, мне довольно моей;
Твоя у меня что-то отнимет: время, какой-то кусочек сердца, что-то из моего живого чувства придется перенести на Тебя – а я хочу все сохранить для себя…
Разве мы не поступаем так постоянно, разве мы не страшно похожи на этих призванных, которых любил царь, любил Господь – которых зовет к Себе, но которым на Него времени нет: земля, дела, собственное счастье – этого достаточно, чтобы оторвать нас от вечности, от Живого Бога, от самой Любви.
И как же поступает Господь в этой притче? Он обращается к Своим слугам и говорит: раз призванные не захотели прийти, то позовите теперь тех, кому и в голову не пришло бы прийти, потому что кто бы их пустил?
Пойдите, соберите нищих, соберите хромых, слепых, разбитых жизнью, оскверненных жизнью, таких, которые через жизнь пронесли только изнурение души и тела, лохмотья жизни, – пусть придут!
И они приходят, они спешат, они отвечают на милость – изумлением, на любовь – благодарностью, они спешат с чувством стыда: как же им предстать перед царем? Как же им войти в это Царство Божие, в эти светлые палаты Божий?..
Как же, на самом деле, в лохмотьях, которые остались нам от славы нашего первородства, войти в Царство Божие?
В дверях встречает всякого Божия любовь, всякий встречает Спасителя Христа, Который на Кресте отдал Свою жизнь, чтобы иметь право каждому сказать: «Войди!», каждого очистить, каждого омыть, каждого одеть в брачную одежду, вернуть ему славу первородства, изначальную славу, красоту, сыновство. И все входят, изумленные, трепетные, благодарные.
Один только не в этом духе пришел; он пришел, потому что слышал, что здесь кормят. Он – голодный и сможет досыта поесть; он холодный – там будет тепло: он бездомный – там будет кров. У него нет чувства благодарности или изумления перед этим; он только радуется тому, что представился такой дивный случай утешиться за всю горькую, бездольную жизнь.
И он прорывается, как бы неочищенный, непрощенный, неомытый, неосвященный, в лохмотьях и грязи своей, к пище.
Нам это кажется таким непонятным, таким страшным: неужели он не мог подумать о том, кто его приглашает, благоговейно, трепетно очиститься, чтобы хоть напоследок можно было войти в это Царство?..
Но разве не на него именно мы так постоянно похожи? Когда мы идем к Богу в молитве, когда мы идем к Богу в причащении Святых Таин – о ком и о чем мы думаем?
Разве почти каждая наша молитва не исчерпывается словами: Господи, дай, дай, защити, избави, дай!.. Разве мы не употребляем как бы Самого Бога просто как источник, из которого мы можем получить все, что мы потом, как блудный сын, растратим – грехом, недостойно: недостойно не только Бога и Его любви, но и самих себя?.. Дай, дай! – и ничего другого.
А когда дал – как редко бывает даже, что мы скажем: Благодарю Тебя, Господи!..
Святой Серафим Саровский говорил одному посетителю:
Да, Бог слышит тебя, да, Бог исполняет твои молитвы: но разве ты не понимаешь, какой ценой? – Всей жизнью, всей страстью, всей смертью, всем сошествием во ад Сына Его Единородного…
Подумаем и мы: не похожи ли мы на первых званых, которые отказались прийти, потому что довольно им земли, не нужен им Бог и небо? Или на тех, которые Бога вспоминают только тогда, когда обездоленность дошла до предела, и они вдруг вспомнят или обнаружат, что можно от Бога получить то, что они уже имели и растратили, – хоть мгновение этим пожить, поживиться и вновь растратить?»
Прит. 9:1–6
«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
«кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала:
«идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума».
Ис. 25:6–9
«И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств,
трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин;
и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы,
покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки,
и отрет Господь Бог слезы со всех лиц,
и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.
И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас!
Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!»
Соф. 1:7
«Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень:
уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать».
Песн. 2:4 «Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – Любовь».
Откр. 19:7–9
«Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца,
и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый;
виссон же есть праведность святых.
И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца.
И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».
Пс. 22:5,6
«Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость Твоя да сопровождают меня
во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни».
Мал. 1:7,8
«Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите:
„чем мы бесславим Тебя?“ – Тем, что говорите:
„трапеза Господня не стоит уважения“.
И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это?
или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?
Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и
благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф».
Иез. 44:15,16
«А священники из колена Левиина, сыны Садока,
которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня,
постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне,
чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим,
чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог.
Они будут входить во святилище Мое
и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою».
Лук. 22:28–30
«Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем,
и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых».
1 Кор. 10:21
«Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую;
не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской».
Лук. 14:12–14
«Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих,
ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых,
чтобы и они тебя, когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь,
что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».