Мина – мера веса и денежная единица, заимствованное греками у Востока
обозначение определенного веса и никогда не чеканившейся отдельной
монетой денежной единицы, которая составляла 60-ю часть таланта и
содержала 100 драхм.
Талант – древняя единица веса и ценности в Греции, Риме и на Ближнем Востоке. В Ветхом Завете талант был единицей измерения для взвешивания драгоценных металлов, обычно золота и серебра.
В Новом Завете талант был ценностью денег или монет. Талант был самой тяжелой или самой большой библейской единицей измерения веса, равной примерно 35 кг. Талант представлял собой довольно большую сумму денег45.
Важно, что из десяти слуг, получивших по мине, семеро не явились вовсе.
А из троих явившихся только двое принесли плоды, и то не в одинаковом количестве, хотя все получили поровну.
Это напоминает притчу о сеятеле. Четвертая часть семян вообще не дала всходов, а те, кто принес плоды: «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать», хотя получили одно и то же семя.
Также следует обратить внимание, что третий слуга, хотя и пришел, но, желая оправдать свою лень и бездействие, обвинил и упрекнул своего господина. Может показаться на первый взгляд, что это смелый человек, который говорит правду и не лицемерит. Но это не так, эти слова также есть лицемерие – ложь, стремящаяся выдать себя за правду.
Так же и Адам: вроде бы честно ответил Богу на Его вопрос, ел ли он от дерева, но при этом обвинил в этом Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12).
Эти его лукавые лицемерные слова и вызвали сильный гнев господина.
Лукавство и лицемерие – маски лжи, которые ненавидит Господь.
1 Пар. 29:17
«Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие;
я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу,
что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе».
2 Пар. 19:9,10
«И дал им повеление, говоря: так действуйте в страхе Господнем,
с верностью и с чистым сердцем: во всяком деле спорном,
какое поступит к вам от братьев ваших, живущих в городах своих,
о кровопролитии ли, или о законе, заповеди, уставах и обрядах,
наставляйте их, чтобы они не провинились пред Господом, и не было бы гнева Его на вас и на братьев ваших; так действуйте, – и вы не погрешите».
Пс. 23:4–6
«Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто,
кто не клялся душею своею напрасно и
не божился ложно ближнему своему – тот получит благословение
от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.
Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!»
Пс. 72:1
«Псалом Асафа. Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!»
Пс. 50:11,12
«Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».
Матф. 5:8
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
Прит. 22:10,11
«Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь – друг».
Иак. 4:8
«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам;
очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные».
«Данная притча имеет историческую основу:
прообразом господина является этнарх Самарии, Иудеи и Идумеи – сын Ирода Первого – Архелай, который после смерти своего отца поехал к императору Августу для получения царства по завещанию.
Его жестокость проявилась в кровавой расправе в Иерусалиме, в ходе которой погибло 3 тысячи человек.
Когда он поехал в Рим, несогласные с его правлением собрали делегацию и ходатайствовали о непризнании завещания. Однако власть была ему дана, но не был дан царский титул, он был лишь этнархом («народным начальником» от гр. „этнос“ – народ и „архэ“ – начало), впрочем, правил он недолго, и его владения перешли во владения Квириния, о котором упоминает Лука в начале своего Евангелия.
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук. 2:1,2).
Итак, чтобы спровоцировать реакцию на свою притчу, Господь Иисус использует весьма болезненную страницу недавней истории…»46
Протоиерей Виктор Потапов47:
«Очень часто притчу о минах смешивают с притчей о талантах.
И действительно, в них есть много общего. Но есть между этими притчами и существенная разница. Из этого мы можем прийти к заключению, что в этих притчах описываются, хотя и подобные, но все же, не одни и те же духовные делания.
В притче о талантах господин раздает своим рабам таланты каждому по возможности или силе, но не сказано, что это за сила и как эту силу приобрести. Однако это чрезвычайно важно знать всем ищущим своего спасения.
Притча о минах как раз и объясняет, что надо делать, чтобы приобрести эту силу. Притча о минах имеет отношение к притче о талантах, как причина к следствию. Поэтому нам представляется правильным поговорить о ней до того, как перейдем к разбору притчи о талантах.
Что подразумевается в притче под миной? Можно думать – основные христианские понятия, с которых начинается в человеке Царство Божие. Это то зерно горчичное, которое человек посеял на поле своем (Матф. 13:31). Это та закваска, которую женщина положила в три меры муки, и которая все заквасила (Матф. 13:33). Если человек понял, что истинная цель его жизни заключается в служении Богу и спасении души, то есть получении блаженной вечности, если он понял, что служение одному миру сему есть бесполезная суета, то такие понятия рождают в нем стремление к богоугождению.
Именно эти понятия, и рождаемое ими стремление к богоугождению и есть та мина, с которой начинается восхождение человека к духовному совершенству и его спасение.
Мина эта дается человеку Богом. Полученные мины приказано употреблять в оборот и умножать. Как совершается это умножение?
Жизнью по евангельским заповедям, иначе говоря, исполнением Божией воли.
Третий раб тоже получил мину и ему было дано понять, что единственная истинная цель человеческой жизни состоит в служении Богу и спасении души. И он не забыл эту истину и сохранил ее в своей памяти.
Такое значение имеют и слова „хранил, завернув в платок“. Кстати, в греческом тексте Евангелия стоит слово „сударион“, которое означает не просто платок, а платок, который в древности носили на голове, а на востоке и по сей день носят.
Хотя этот раб и знал, что ему следует делать, но, вследствие своей злой воли и лености, не стал трудиться, чтобы умножать свое духовное богатство. Любопытен ответ, который он делает в свое оправдание: „…Ты… берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял“.
Другими словами: „Ты требуешь от меня совершенства, а Сам не дал мне сил это совершенство приобрести“. Знакомые слова. Это и сейчас многие говорят. Какой-нибудь человек, пристрастившийся к какой-нибудь страсти и сделавший несколько попыток освободиться от нее, обвиняет Бога в жестокости и несправедливости: „Я несколько раз молился Тебе, а Ты мне не помог“. В результате, он оставляет всякую борьбу с собой и безудержно предается своей страсти. То же самое делают и алкоголики, и наркоманы, да и все грешники, пристрастившиеся к своему греху. Но на весах Божьего правосудия такой ответ не имеет никакой цены.
„Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?“ Надо заметить, что в греческом Евангелии, вместо слов „в оборот“, стоят слова „на стол“.
Тут подразумеваются столы меняльщиков денег. Они не только меняли деньги, но совершали и другие финансовые операции: брали деньги в заем под проценты и давали их другим под процент больший. Таким образом, слова Спасителя: „Для чего ты не отдал серебра моего на стол?“ – значат: „Почему ты не отдал моих денег под проценты в рост?“ Этот рост духовного богатства совершается невидимо и беспрерывно в нашей душе, если мы не остаемся бездеятельны.
Что же мы должны делать, чтобы росло наше духовное богатство? Делать всякие добрые дела, какие можем и которые заповедают нам библейские заповеди. Все это доброделание постепенно истребляет наши страсти и грехи, насаждает в нашей душе христианские добродетели и дает нам навык и силу постоянно пребывать в воле Божией.
По мере того, как мы становимся верными служителями Божиими, Господь подает нам и Свои духовные дары. Их мы должны использовать не только для себя, но и ради пользы других.
Это должен был сделать ленивый раб, упомянутый в притче о минах. Но он не имеет желания заставить себя действовать творчески по отношению к Христовым заповедям и тем умножить свое духовное богатство. За это он и был осужден.
Лишенный помощи свыше, он теряет и ту духовную силу, которую имел, и постепенно подпадает под власть страстей. В конце концов, он забывает и об основной цели человеческой жизни – о богоугождении.
А та благодатная божественная сила, которая ему прежде помогала, дается тому, кто наиболее верно служит Господу и приносит большие духовные плоды.
Предстоящим показалось несправдливым давать лишнее серебро тому, кто и без того богат. Но тут нет никакой несправедливости. Духовно богатый раб имеет благое желание употребить полученную мину, как и свои десять, не только на свою пользу, но и на пользу многих. Лишенный же своей мины раб сам виноват в своей потере. Он, если бы хотел, так же мог умножить свое серебро, как это сделали и верные рабы.
В своем толковании на Евангелие блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, по этому поводу восклицает: „О, неразумный человек! И верховные апостолы Павел и Петр приняли такую же мину, как и ты. И твоя мина может тебя сделать Павлом и Петром. Трудись по силе и принеси что-нибудь давшему тебе“.
Величайшие святые были вначале такие же люди, как и мы все. Но они трудились в борьбе со своими греховными наклонностями, ревностно исполняли Божии заповеди и сделались светильниками вселенной».
Тот же путь открыт всякому желающему. Бог всякому желает спасения и достижения совершенства и готов всем помогать.
Иак. 5:17,18
«Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился,
чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.
И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой».
Иак. 4:17
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.