11. Притча о неправедном домоправителе
Лук. 16:1–14
«Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя,
на которого донесено было ему, что расточает имение его;
и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе?
дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать?
господин мой отнимает у меня управление домом;
копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои,
когда отставлен буду от управления домом.
И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому:
сколько ты должен господину моему? Он сказал: 100 мер масла.
И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: 50.
Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал:
100 мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: 80.
И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил;
ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным,
чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны,
кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть,
а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.
Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи,
которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним».
Эта притча не только смущает, но иногда даже шокирует читателя. Многим толкователям кажется настолько сложной, что они предпочитают обходить ее вниманием или пытаются как-то ее домыслить по-своему. К чему же призывает Христос в этой странной истории, приводя в пример человека, мягко говоря, небезупречного поведения? Неужели к обману начальников и владельцев вверенного нам имущества?40
Любая евангельская притча нуждается в толковании, без которого она превращается в обычную, ничем не примечательную бытовую историю. Но в притче о неверном управителе и сама эта бытовая история вызывает недоумение. Ведь даже в аллегорическом сюжете обязательно должна присутствовать внутренняя логика, благодаря которой, собственно, и становится возможным духовное толкование этой аллегории.
Чтобы увидеть в ней аналогию с законами духовной жизни человека и его отношений с Богом, притча обязательно должна быть непротиворечивой внутри себя. Но Евангельская история о неверном управителе содержит в себе очевидное противоречие.
Нерадивому менеджеру, разбазарившему хозяйский капитал, становится известно о предстоящем увольнении. Он списывает должникам хозяина огромную часть долга, чтобы обеспечить себе их благосклонное расположение после того, как будет уволен. Хозяин узнает об этой махинации, но вместо того, чтобы наказать мошенника, почему-то хвалит его за сообразительность. Так что же в действиях управляющего оказалось достойным хозяйской похвалы?
Ведь, списывая долги, он тем самым лишь подтвердил свою репутацию расточителя чужого имения. Получается, что хозяин за одни и те же действия вначале собирается лишить вороватого менеджера должности, а потом хвалит и поощряет.
В общем, вместо поучительности – сплошные загадки. Но все эти недоразумения совсем легко разрешаются, если задаться одним-единственным вопросом: а за что вообще хозяин может хвалить слугу? Ответ очевиден – за исполнение воли хозяина.
И если хозяин из притчи похвалил управителя за раздачу его имущества должникам, значит, именно этого и ждал от него хозяин.
Управляющему было поручено распределять имение хозяина между неимущими, но вместо этого он пожадничал и стал тратить его на свои нужды. Такое поведение хозяин счел расточительством.
Митрополит Антоний Сурожский говорил об этой притче так:
«Подобны домоправителю все мы. Всем нам, каждому из нас без исключения поручено заботиться об имуществе Божием, а не нашем, потому что нашего имущества нет и не может быть; все – Божие или Богом дано каким-то другим людям.
Но мы заботимся о нем или небрежно, или прямо-таки нечестно, стараемся свою выгоду получить из того, что принадлежит не нам…
В этом центр тяжести всей притчи: не в том, что он был честен или нечестен, а в том, что никакое добро нам не принадлежит: мы все домоправители, все плохо правим Божиим добром, но, несмотря на это, если мы через наше управление, каково бы оно ни было, родим в других людях благодарность и любовь, то этим можем себя спасти».
Иначе говоря, притча на живом и конкретном примере из жизни рассказывает о проворовавшемся торгаше, осознавшем, что людская привязанность и благодарность важнее любых земных сокровищ.
И мы все, находящиеся в неоплатном долгу перед Богом, обретем спасение, лишь если поможем другим людям уменьшить их долг, снять по мере сил груз с их плеч. В конце концов мы все молча стоим перед Ним, глядя на наши мятые расписки, и существует только один удачный для нас выход из этой ситуации – полная амнистия.
Блаженный Феофилакт Болгарский толкует притчу о неверном управителе еще шире. Он говорит: «Господь желает здесь научить нас хорошо распоряжаться вверенным нам богатством. И, во-первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем, но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой с тем, чтобы мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает.
Если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых сделан донос. Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды сослужителей, а не на собственные удовольствия».
Иначе говоря, управитель был поставлен раздавать, а не присваивать. Поэтому когда он стал списывать чужие долги за счет хозяйского имения, то вовсе не обманывал хозяина, а просто вернулся к исполнению своих прямых обязанностей. И заслужил от хозяина похвалу. Такая простая история…
Но почему же нам так тяжело понять ее смысл, почему воспринимается она как какой-то замысловатый ребус?
Наверное, дело в том, что и сами мы очень часто относимся ко всему, чем обладаем, как к своей собственности. И речь здесь не только о деньгах или имуществе.
Все наши способности и таланты, красоту и ловкость тела, силу ума и благородство душевных качеств мы легкомысленно привыкли считать своим достоянием и думаем, что можем распоряжаться им по своему усмотрению. Но ведь все это – не наше, мы лишь получили это имение от Господа. По прошествии не такого уж долгого времени Он спросит каждого из нас, как мы распорядились этим вверенным нам богатством. Расточили ли мы его ради собственного удовольствия или, подобно опомнившемуся управителю из притчи, все-таки успели раздать тем, кто нуждался в нашей помощи?
Какой из этих двух вариантов окажется достойным похвалы у Господа, как раз и объясняет эта, такая непонятная на первый взгляд и такая простая на самом деле, притча об управителе, исполнившем волю своего хозяина столь необычным образом.
Богословское толкование41:
«Притча вызывает наибольшее количество вопросов и недоумений. В связи с этим свт. Феофан Затворник писал: «Из всех притчей Спасителя эта, кажется, самая трудная…»
Большинство толкователей видят в богатом господине образ Бога,
под вверенным имуществом понимается все то, чем наделил человека Господь, включая как материальные, так и духовные блага, а также физические возможности, здоровье, таланты и прочие способности, которые должно употреблять на богоугодное дело, а не вопреки их назначению.
Неправедное богатство – то, что не наше, Божье, присвоенное, ибо только один Господь есть податель жизни и всякой благодати.
В пример же поставлено не то, что управитель неправедно распоряжался имуществом, но то с каким усердием он пытался исправить ситуацию, не пренебрегая самой последней возможностью избежать наказания даже тогда, когда развязка была уже очевидна.
В духовном смысле таким же образом должен поступать человек, невзирая на тяжесть грехов и даже будучи на смертном одре не терять надежду на спасение, предпринимая все к тому возможное».
Из толкования святителя Феофилакта Болгарского42:
«Господь желает здесь научить нас хорошо распоряжаться вверенным нам богатством.
И, во-первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем, но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой с тем, чтобы мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает. Потом научаемся тому, что если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых сделан донос.
Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды сослужителей, а не на собственные удовольствия.
Когда же на нас доносят и мы имеем быть отставленными от управления имением, то есть исторгнутыми из здешней жизни, когда именно мы будем давать отчет в управлении после преставления отселе, тогда мы поздно примечаем, что нужно делать, и приобретаем себе друзей богатством неправедным. „Неправедным“ называется то „богатство“, которое Господь вручил нам для употребления на нужды братьев и сослужителей, а мы удерживаем оное для самих себя.
Но поздно мы ощутим, куда нам обратиться, и что в этот день мы не можем ни трудиться, ибо тогда не время делать, ни милостыни просить, ибо неблагоприлично, так как девы просившие (милостыни) названы глупыми (Матф. 25,8). Что же остается делать? Разделить с братьями это имение, чтобы, когда перейдем отселе, то есть переселимся из здешней жизни, бедные приняли нас в вечные обители…»
Из толкования святителя Феофана Затворника43:
«За что похвален неправедный эконом?
Не за правду, а за то, что умудрился выпутаться из стеснительных обстоятельств, в какие попал…
Так ухитряйтесь и вы отвратить главную беду, грозящую вам. Какую беду? Ту, что ведь вы грешны, а за грехи что ожидает вас? Осуждение и такое состояние, в коем вы будете бедственнее всякого бедствующего.
Вы находитесь теперь совершенно в таком же положении, в каком тот управитель…
Мудрость правителя в чем состояла? В том, что он умудрился обеспечить свое будущее. Умудритесь и вы то же сделать».
Как? Чрез благотворение и милостыню. Облегчайте участь нуждающихся – и это спасет вас…
Профессор МДА о. Андрей Кураев44:
«У каждого есть не нами созданное богатство, которое дано нам в распоряжение.
Это время моей жизни.
В принципе, все, что мне дано Богом, я должен был бы Ему же и вернуть. Но Господь понимает, что этого не будет. И поэтому просит у меня отдать хотя бы десятину, хотя бы эти полдня в воскресенье.
И вот я должен бы быть в воскресенье в храме. А я вместо того, чтобы в этот день пойти в церковь, посвятить его Богу, пойду навещу больного друга.
В известном смысле, я украл это время у Бога. Но если на Страшном Суде возникнет вопрос, как я потратил этот талант, то я отвечу: „Я взял этот талант у Тебя, Господи, но я отдал его своим друзьям. Я не утаил его при себе. Да, я не был в то воскресенье в храме. Но я провел время не перед телевизором. Я был в больнице“. Как ни странно, это будет оправданием».
Еще один из вариантов толкования притчи.
Итак, что там произошло? В чем он был неверный? Почему управитель прощал чужие долги, а его за это хвалили? Почему ему бы тогда вообще не уничтожить расписки – ведь тогда, по идее, вообще бы он круто поступил?
Набросаю кратко. Хозяин уехал. Управитель полностью выступает от имени хозяина и распоряжается в его имении. Тут приходит к нему человек из имения: «Слушай, расширяю производство, нужно 50 мер масла!» Управитель: «Времена нынче тяжелые, кризис. Не могу!» Человек: «Знаю, что можешь!» Ну, управитель ему: «Ладно, дам 50 мер. Но пиши расписку – отдашь 100». А что делать человеку, если очень надо? Писал, что отдаст 100. А управитель обратно вернет в закрома хозяина потом 50 мер, а 50 мер возьмет себе, проценты, откат. Так же и с зерном.
Этим он и был неверен, что наживался на хозяйском имуществе.
И облагал довольно тяжелой данью людей хозяина.
И репутацию хозяину портил – ведь все думали, что так хозяин велел управителю поступать. Тем и расточал – что не давал людям нормально развиваться, а часть людей брала необходимое и отдавала проценты (приносила прибыль) другим людям.
Коррупция и откаты убивают бизнес и страны, расточают их.
И когда управитель сдавал свои дела, он просто прощал свою часть долга, а сколько должны были хозяину – столько писали в новых расписках.
Хозяин ведь любит, когда мы долги прощаем! За эту находчивость и похвалил управителя.
Притча была рассказана фарисеям, которые любили сверх Писания накладывать бремена на народ и ученикам Иисуса – чтоб в будущем не наживались на имени Бога.
Неправедное богатство – богатство, нажитое нечестным путем. Его предлагается вернуть людям. Например, так хотел поступить мытарь Закхей.
Матф. 5:14–26
«Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
…Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,
тот малейшим наречется в Царстве Небесном;
а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака“, подлежит синедриону;
а кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником,
и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним,
чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге,
и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе:
ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта».
Лук. 12:57–59
Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
Когда ты идешь с соперником своим к начальству,
то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье,
а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.
Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки».
Комментарий автора
Несомненно, все, что мы имеем, даровано нам Богом. И если мы назначены управлять этим Его имением, то необходимо управлять по Его Воле. Если ты будешь употреблять Его дары лишь для своей наживы, то вызовешь гнев Господина и Он может отнять у тебя все, что дал тебе, но если ты будешь пользоваться этим по Воле Божьей, то удостоишься похвалы. Так что же Он хочет от тебя? Он хочет, чтобы люди спаслись, а для этого необходимо Его прощение, поскольку мы все и всегда в неоплатном долгу у него. Но если ты научишь и покажешь людям, как хотя бы вполовину уменьшить этот долг, так, чтобы они поняли величайшую милость Его и были благодарны тебе за это, в таком случае ты употребишь богатство во благо и во спасение народу Божьему и Его творению и ты удостоишься похвалы Хозяина…
Иак. 5:19,20
«Братия! если кто из вас уклонится от истины,
и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его
спасет душу от смерти и покроет множество грехов».
И наоборот, горе беззаконнику, наживающемуся на чужом добре…
Иов. 20:18–22
«Нажитое трудом возвратит, не проглотит;
по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется.
Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил;
не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего.
Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его.
В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него».
Прит. 22:9
«Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего.
Победу и честь приобретает дающий дары,
и даже овладевает душею получающих оные».