1. Позитивный ориентир: строгое экзистенциальное определение смерти как возможности.
2. Негативный ориентир: детальное описание неподлинного бытия-к-смерти (бегство, успокоение, отчуждение).
Его задача – используя эти ориентиры, «спроектировать» (entwerfen) структуру подлинного отношения. Это не описание чужого опыта, а выявление внутренней возможности, заложенной в самом Dasein.
Ключевой поворот: Отношение к возможности как к возможности
Сердцевина аргументации Хайдеггера – это различение двух фундаментальных способов относиться к возможности.
1. Обыденное (повседневное) отношение: «озабоченная реализация».
o В мире заботы мы встречаем возможности как нечто, что нужно реализовать. Построить дом, получить должность, приготовить обед.
o Цель: уничтожить возможность, превратив её в действительность (Verwirklichung). Возможность здесь – лишь временная ступенька к чему-то реальному и полезному.
o Пример: Возможность иметь дом исчезает, как только дом построен. Он становится реальностью, которая, в свою очередь, открывает новые возможности (например, возможность в нём жить).
2. Отношение к смерти: «удержание возможности как возможности».
o Смерть – это не возможность чего-то в мире. Это возможность самого бытия Dasein. Её нельзя «реализовать», не уничтожив при этом само Dasein (самоубийство – это не бытие-к-смерти, а акт, прекращающий всякое бытие).
o Следовательно, подлинное бытие-к-смерти – это не движение к её реализации, а радикально иное отношение: понимающее удержание этой возможности в её постоянной возможности.
o Рефлексия: Здесь Хайдеггер совершает гениальный ход. Он говорит: подлинное отношение к смерти – это не думать о ней постоянно как о будущем факте (это как раз неподлинное «думание о смерти», котороеcalculatingly пытается её приручить), а принять её как то, что определяет мою жизнь прямо сейчас. Это значит жить с осознанием, что моя фундаментальная возможность – это невозможность бытия, и это знание придает абсолютную ценность и конечность всем моим остальным возможностям.
Критика ожидания (Erwarten)