Здесь Хайдеггер делает решающий шаг к временности. Он отвергает обывательский аргумент, что Dasein не может быть целым, потому что оно всегда имеет впереди себя «еще-не» (например, будущие события). Но смерть – это не просто последнее событие в ряду других «еще-не». Это крайняя возможность, которая замыкает и определяет собой все остальные возможности. Бытие-к-смерти – это не ожидание конца, а осознание того, что моё «вперед-себя» (будущее) конечно. Именно эта конечность и придает моему проектированию себя, моему выбору и моей жизни напряженность, серьезность и подлинность.
Без понимания смерти как края, Dasein было бы бесконечным и, следовательно, лишенным формы и смысла – его забота не могла бы структурироваться в целостность. Таким образом, бытие-к-смерти есть основание возможности целостности Dasein.
Итоговая рефлексия: Этот параграф подводит нас к порогу. Хайдеггер показал, чем смерть не является (§51), и дал ей строгое философское определение (§52). Но это определение пока что формальное. Самый главный вопрос остаётся: как возможно подлинное бытие-к-смерти? Как перейти от бегства к принятию? Как жить, постоянно держа в уме эту «достоверную и неопределенную возможность»? Ответ на этот вопрос, который будет дан в следующих параграфах через феномены совести и решимости, и откроет нам временность как конечную основу заботы.
Трактовки и библиографические источники
Зарубежные специалисты:
1. Уильям Блоссфельд (William Blattner) в «Heidegger’s Being and Time: A Reader’s Guide» подчеркивает, что определение смерти как «возможности» – это не парадокс, а ключ к пониманию. Цель Хайдеггера – не думать о смерти, а мыслить из нее. Эта возможность, в отличие от всех других, заключается в невозможности быть-в-мире, и именно это радикально меняет наше отношение ко всем другим возможностям.
2. Стивен Малдун (Stephen Mulhall) акцентирует внимание на связи достоверности и неопределенности. Он говорит, что именно эта комбинация – что смерть неизбежна, но её момент неизвестен – заставляет Dasein понять, что оно уже сейчас является бытием-к-смерти, а не станет им в будущем. Это снимает проблему «нецелостности».