Он описывает смерть не как событие, а как способ бытия. Я есмь свое бытие-к-смерти. Это нечто, что конституирует мою временность здесь и сейчас, а не ждет меня в будущем. Это возможность, которая раскрывает мне мою собственную ** конечность** и, следовательно, мою индивидуальность (никто не может умереть за меня).
Таким образом, §49 – это методологическая «чистка территории». Отбросив все, чем анализ смерти не является, Хайдеггер готовится к позитивному раскрытию феномена в его чистоте в следующем параграфе.
Трактовки и библиографические источники
1. Ключевая интерпретация: Методологический строй «Бытия и времени»
· Трактовка: Этот параграф – блестящий пример хайдеггеровского феноменологического метода: редукции (вынесения за скобки всего, что не принадлежит сущности явления) и поиска изначального опыта. Он показывает, как онтологический вопрос первичен по отношению к онтическому.
· Источники:
o Stephen Mulhall. Heidegger and Being and Time. – Routledge, 2005. – Малхалл подробно разбирает метод Хайдеггера, показывая, как разграничение онтического и онтологического является стержнем всего проекта «Бытия и времени».
o Taylor Carman. Heidegger’s Analytic: Interpretation, Discourse, and Authenticity in Being and Time. – Cambridge University Press, 2003. – Карман анализирует, как Хайдеггер строит свою аргументацию, последовательно отсекая нерелевантные интерпретации, чтобы добраться до экзистенциального ядра феномена.
2. Критика научного и обыденного понимания смерти
· Трактовка: Хайдеггер проводит критику сциентизма и психологизма, показывая, что они не способны схватить экзистенциальный смысл смерти, так как заранее помещают его в неподходящую онтологическую рамку (бытие как присутствие или субъективное переживание).
· Источники:
o Hubert L. Dreyfus. Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger’s Being and Time, Division I. – MIT Press, 1991. – Дрейфус комментирует, как Хайдеггер «обезвреживает» традиционные подходы, чтобы показать уникальность экзистенциального анализа.