2. Психологию смерти: Изучение переживаний умирающего человека, страха смерти, «типологии» смертей – все это, по Хайдеггеру, говорит больше о «жизни» умирающего, чем о феномене смерти как таковом. Психология имеет дело с онтическими (конкретными, эмпирическими) проявлениями, но не вскрывает онтологическую структуру бытия-к-концу.
3. Теологию, метафизику и спекуляции о «загробной жизни»: Здесь – ключевой момент для читателя. Хайдеггер категорически заявляет, что его анализ «чисто посюсторонний» («rein diesseitig»). Это значит:
o Он не отрицает и не утверждает возможность бессмертия, загробной жизни, реинкарнации или существования Бога.
o Он просто выносит эти вопросы за скобки. Его задача – понять, как феномен смерти уже сейчас, в самой структуре моего бытия, определяет мое существование.
o Вопрос «Что после смерти?» методологически вторичен. Чтобы его вообще осмысленно задать, нужно сначала понять, что такое смерть для меня как для Dasein’а.
4. Этику или «наставление» о том, как правильно умирать: Анализ не говорит, должен ли я встречать смерть мужественно, смиренно или как-то иначе. Он описывает структуру, а не предписывает поведение.
Шаг 2: Иерархия подходов: почему экзистенциальный анализ – фундамент
Хайдеггер выстраивает четкую иерархию:
1. Экзистенциальная аналитика (онтология Dasein’а) -> Фундамент для ->
2. Онтология жизни (которая понимается лишь в «привативном» порядке, т.е. как ущербный, лишенный модус бытия Dasein’а) -> Фундамент для ->
3. Онтические науки: биология, медицина, психология, история, этнология.
Вывод для читателя: Все другие науки уже используют какие-то (часто неявные и непродуманные) понятия о жизни и смерти. Задача Хайдеггера – прояснить самый фундамент, на котором стоят эти науки. Без понимания бытия-к-смерти биолог не может понять, что такое «кончина» (Ableben) человека, а не просто животного, а психолог – что он изучает именно «жизнь» существа, для которого смерть есть определяющая возможность.
Шаг 3: Что же он ДЕЛАЕТ? Фокус на «как»
Экзистенциальный анализ задается единственным вопросом: «Как смерть, как возможность бытия, «входит» в само бытие Dasein’а?».