Трактовки и интерпретации
1. Зарубежные исследователи:
· Ханна Арендт (ученица Хайдеггера) в работе «The Human Condition» развивает идею, что рождение и смерть – это предельные условия человеческого существования, которые не могут быть полностью опосредованы публичной сферой. Смерть – это возврат к «тьме сердца», уход из общего мира, что перекликается с хайдеггеровской «незаменимостью» смерти.
· Эммануэль Левинас в своей работе «Время и Другой» вступает в полемику с Хайдеггером. Для Левинаса смерть – это радикально Другое, что приходит извне, а не моя собственнейшая возможность. Встреча с лицом Другого и его смертельной уязвимостью является для меня этическим императивом, а не онтологической структурой моего собственного бытия. Он критикует Хайдеггера за чрезмерный «эгоцентризм» в анализе смерти.
· Поль Рикёр в книге «Время и рассказ» обсуждает, как нарратив (повествование) пытается опосредовать нашу конечность. История жизни, рассказанная другим или самим собой, – это попытка придать целостность, которую сама жизнь не может дать эмпирически. Это можно рассматривать как ответ на проблему, поставленную Хайдеггером: как мы можем осмыслить целостность, которую никогда не можем пережить эмпирически.
Библиография:
· Arendt, H. (1958). The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press.
· Lévinas, E. (1947). Le Temps et l’Autre. Montpellier: Fata Morgana. (Левинас Э. Время и другой. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.)
· Ricoeur, P. (1983). Temps et Récit, Tome I. Paris: Éditions du Seuil. (Рикёр П. Время и рассказ. Том 1. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2000.)
2. Отечественные исследователи:
· Владимир Бибихин в своем курсе лекций «Мартин Хайдеггер: „Бытие и время“» (Бибихин В.В. Дело Хайдеггера. СПб.: Наука, 2015) подробно разбирает этот параграф. Он подчеркивает, что Хайдеггер показывает не «что такое смерть», а «как она есть для нас». Опыт смерти Другого – это опыт «обездоленности», утраты, который лишь оттеняет невозможность прямого опыта собственной смерти и ее уникальность.