· Мы «присутствуем при», но не переживаем умирание Другого: Мы можем быть рядом с умирающим, сочувствовать ему, но его собственный переход в небытие, его утрату мира мы принципиально не можем испытать. Мы страдаем от утраты для нас, а не от той утраты, которую «претерпевает» он сам. «Мы испытываем не в подлинном смысле смерть другого, а всегда лишь самое большее „присутствуем при“».
Это ядро аргумента. В повседневной жизни одно Dasein легко может подменить другое: коллега может сделать твою работу, друг – отнести за тебя документы. Эта «заменимость» конституирует наше повседневное бытие-друг-с-другом (Miteinandersein). Мы часто и есть то, что мы делаем («man ist» das, was man betreibt).2. Критика «заменимости» (Vertretbarkeit) Dasein в смерти Но смерть – это та возможность, где всякая заменимость рушится.
· Никто не может умереть вместо меня. Кто-то может пойти на смерть ради другого (например, солдат, прикрывающий товарища), но это значит пожертвовать собой в конкретном деле. Это не отменяет факта, что другому все равно предстоит его собственная смерть. Он не «передал» ее тому, кто погиб за него.
· Смерть по сути своей «всегда моя» (je meinig). Она – самая собственная (eigenste) возможность бытия, в которой речь идет о бытии самого Dasein. Она радикально индивидуализирует меня, сбрасывая с меня условности «Man».
Цель Хайдеггера – не описать биологическую смерть, а понять, как смерть как экзистенциал конституирует целостность Dasein при жизни. Эта целостность – не сумма прожитых лет, а способ бытия, когда я, будучи конечным, проектирую себя на свою собственную возможность – смерть. Это придает моему существованию подлинность (Eigentlichkeit) и единство.3. Онтологический вывод: почему это важно для понимания целостности Dasein Пытаться понять это, глядя на смерть Другого, – значит подменять экзистенциальный анализ (касающийся моего бытия) онтическим наблюдением (касающимся сущего). Мы видим факт смерти другого человека, но упускаем значение смерти для моего собственного бытия.
Таким образом, анализ смерти Другого не достигает цели, но зато он негативно подтверждает главный тезис: подлинный смысл смерти и целостности Dasein можно обнаружить только через анализ моего собственного бытия-к-смерти.