o Структура: Dasein по своей сути есть «забегание-вперед», проектирование себя на свои возможности. Оно всегда еще не что-то.
o Целостность: Целое – это нечто завершенное, законченное, в чем больше нет «еще не».
o Вывод: Следовательно, Dasein может стать целым только в тот момент, когда оно перестает быть Dasein, то есть умирает. Но тогда его уже нет, и постичь его как целое невозможно. Мы оказываемся в тупике.
2. Выявление подмены: Здесь ключевой момент. Хайдеггер задается вопросом: а не основана ли эта апория на скрытой подмене онтологических регистров? Мы невольно мыслим Dasein по аналогии с другим сущим – с наличным предметом (Vorhandenes), например, со стулом. Стул цел, когда все его части на месте. Его «еще-не» – это отсутствующая деталь, которую можно добавить. Но Dasein – это не стул! Его «еще-не» – это не недостающая деталь, а его собственный способ бытия – его будущее, его возможность. Мы пытаемся измерить экзистенцию категориями presence-at-hand.
3. Поворот к экзистенциальному пониманию: Весь последующий анализ (§§ 47-53) будет направлен на то, чтобы помыслить конец (смерть) и целостность Dasein не как наличное состояние, а как экзистенциал – как способ бытия, который принадлежит Dasein пока оно есть. Смерть – это не событие в конце жизни, а то, что определяет жизнь изнутри, как ее самая собственная, неустранимая и неизбежная возможность. Целостность, таким образом, – это не сумма частей, а определенный модус существования, при котором Dasein полностью принимает свою конечность и живет в проекте на эту свою крайнюю возможность.
4. Подготовка почвы: Этот параграф очищает поле для позитивного анализа. Хайдеггер показывает, почему обыденный, биологический или объективный взгляд на смерть беспомощен для онтологии Dasein. Он готовит нас к радикально иному понятию: бытие-к-смерти (Sein-zum-Tode), которое будет раскрыто далее.