§ 46. Кажущаяся невозможность онтологического постижения и определения бытия Dasein как целого
Недостаточность герменевтической ситуации, из которой вырос предыдущий анализ Dasein, должна быть преодолена. С учетом необходимого «задела» (Vorhabe) для целостного Dasein, мы должны спросить: может ли это сущее, как экзистирующее, вообще стать доступным в своей целостности?
Кажущиеся препятствия: Кажется, что существуют веские причины, говорящие о невозможности такой задачи, и коренятся они в самой бытийной конституции Dasein.
· Противоречие в структуре: Возможному бытию-целым этого сущего, по всей видимости, противоречит забота (Sorge), образующая целостность структурного целого Dasein. Ее первичный момент – «забегание-вперед» (Sich-vorweg) – означает: Dasein существует ради себя самого. «Пока оно есть», вплоть до своего конца, оно относится к своей возможности бытия. Даже когда ему уже нечего ждать «впереди» и оно «подвело все свои итоги», его бытие все еще определено «забеганием-вперед». Даже безнадежность, например, не отрывает Dasein от его возможностей, а является лишь особым модусом бытия к этим возможностям. Эта структура заботы недвусмысленно говорит, что в Dasein всегда есть что-то «еще не» (aussteht), какая-то возможность себя самой, еще не ставшая «действительной». Следовательно, в сущности основной конституции Dasein заложена постоянная незавершенность. «Не-целость» означает незакрытую возможность бытия.
· Парадокс завершения: Как только Dasein «существует» так, что у него абсолютно не остается ничего «впереди», то оно в тот же миг становится «не-при-сутствием» (Nicht-mehr-da-sein). Устранение этой незавершенности означает уничтожение его бытия. Пока Dasein есть как сущее, оно никогда не достигает своей «полноты». Но если оно ее обретает, то это обретение оборачивается полной утратой бытия-в-мире. Как сущее, оно тогда больше не может быть experiencéd (стало быть, познано).