· Следствие: Это – кульминация и демонстрация мощи всей концепции. Хайдеггер показывает, что все производные понятия истории, судьбы, наследования и даже «объективного» времени мира коренятся в изначальной временности Dasein.
o Историчность – это не свойство цивилизаций, а способ бытия Dasein, которое, будучи брошенным (прошлое), проецирует себя (будущее) на основе унаследованных, но выбранных возможностей. Судьба (Schicksal) народа – это не мистика, а совместная историчность многих Dasein в их со-бытии.
o Общепринятое время (часослов, календарь) раскрывается как обезличенная, уровненная временность – способ, каким Dasein в повседневности считает себя и свое время, убегая от собственной конечности.
Наш итоговый вывод:
Прочтение Dasein как единого феномена превращает «Присутствие и временность» из последовательности глав в единый разворачивающийся аргумент:
Кульминация: Временность является онтологическим основанием не только индивидуального существования, но и истории, духа и самого понятия времени как такового.Исходный пункт: Dasein как вопрошающее бытие. Проблема: Его кажущаяся фрагментарность и неподлинность. Ключ к решению: Поиск целостности через бытие-к-смерти. Открытие: Целостность основана на временности. Демонстрация: Вся экзистенциальная структура Dasein (забота, совесть, решимость) есть модус временности. Таким образом, временность оказывается не темой Второго раздела, а его героем, который присутствовал незримо с самого начала, и всё пронизывает собой, связывая онтологию, экзистенциальный анализ и философию истории в грандиозное целое.
§ 45. Итог подготовительного фундаментального анализа Dasein и задача изначальной экзистенциальной интерпретации этого сущего.
Что было получено в ходе подготовительного анализа Dasein и что остается искомым?