С другой стороны, в античности, а потом и в эпоху Возрождения, существовала и противоположная тенденция глубинного материализма, опиравшегося на культ телесности: чувственной красоты. «Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты… в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица!.. Как красиво энергичное мужское тело и как изящны мягкие очертания женской фигуры! Ведь это тоже есть создание Божие». (Лосев А. Эстетика Возрождения. М., 1988. С. 53.)↩︎
См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1938. Т. 10. С. 85.↩︎
См.: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 106–107.↩︎
См.: Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 419.↩︎
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 108.↩︎
Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 458.↩︎
Спиноза. Этика // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. С. 548.↩︎
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 196, 284–285.↩︎
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. С. 379.↩︎
Там же.↩︎
Там же. С. 378.↩︎
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 316–317.↩︎
Там же. Т. 1. С. 377.↩︎
Бубер М. Два образа веры. С. 132.↩︎