Сент Ив-д’Альвейдр нам восстановил мысль
Моисея, сделав ее более ясной.
1 Ragon «Maconnerie occulte».
«Чтобы избавить законодателя евреев от клеветы богословов, которой он подвергся,
касательно Творца рода человеческого, прошу читателя вместе со мной приподнять
тройное покрывало, о котором я говорил.
В отношении подобия I Е В Е — мужского и женского, как такового, Адам имеет
значение несравненно шире того, какое натуралисты придают ему, когда, желая
представить космогоническое могущество, которое отличает человека, как
физического индивиду- ума — они называют это могущество Царством Человека.
Адам есть священный знак этого всеобщего начала: он изображает разумную душу
самой вселенной. «Мировое слово», оживляющее всю совокупность солнечных систем,
не только в строе видимом, но даже по преимуществу, в строе невидимом. Потому
что, когда Моисей говорит о начале, одушевляющем нашу солнечную систему, он уже
упоминает не об Адаме, а о Ное.
Тень I Е В Е — живая мысль и органический закон элохимов — Адам, это та небесная
сущность, из которой проистекает человечество прошедшего, настоящего и будущего,
не только на земле, но и за беспредельностью неба.
Это всемирная Жизненная Душа — Нефеш Хаиах — однородного вещества, называемого
Моисеем «Адамах», и того, что Платон называет «Землею высших свойств».
Я здесь нисколько не претолковываю космогоническое представление Моисея, а
передаю его буквально, потому что таков Адам в святилищах Фив и в Берешите, это
Великий Небесный Человек всех древних храмов от Галлии до глубины Индии». 1
«Известный змей предполагаемого райского сада, есть не что иное, по Египетскому
тексту Моисея, как то, что Жоффруа Сент-Илер выражает словами «притяжение к
самому себе» — «Нахаш» — первоначальное притяжение. Священным изображением его
служила змея, нарисованная известным образом.
Слово «Гарум», которое законодатель евреев заставляет следовать за
предшествовавшей иерограммой, есть известный Ариман первого Зороастра и выражает
всеобщее притяжение природы живущей, производимое предшествующим началом.» 2
1 Saint-Yves d’Alveydre. «Mis. de Juifs». Adam. стр. 135
2 Там же, Ouroboros.
«Что касается предполагаемого «Эдема», вот что он обозначает в герметическом
тексте Моисея, жреца Озириса:
«Ган-Би-Хеден» — местожительство Адама — Евы, представляет организм всеобщей
сферы времени и организацию совокупности всего, что временно.
Знаменитые реки, существующие в числе четырех в одном, т.е. составляющие
органический кватернер, представляют Тигр и Евфрат, не