Рис. 5. Единичная мысль Всевышнего о себе как об индивидуальном истинном «Я»
Рис. 6. Продолжение процесса ощущения Всевышним своей разделенности на индивидуальные истинные «Я»
Рис. 7. Именно так можно представить тело Всевышнего как постоянный процесс расширения ощущений себя бесконечным количеством индивидуальных истинных «Я», содержащих в себе все качества Всевышнего по образу и подобию
Не знаю, как вам, а мне кажется, что неплохо получилось описать процесс формирования по образу и подобию.
Не забываем, что мы пытаемся ощущения Всевышнего как семимерность изобразить как трехмерность, да еще на плоскости.
А Всевышний, скорее всего, безмерен, т. е. неизмерим. Я пытаюсь ощущение Всевышнего запихнуть в картинку, но безмерный процесс невозможно изобразить на картинке.
И все-таки я надеюсь, что у вас в голове сложилась более-менее понятная картина, позволяющая отличить вымысел и иллюзию от реальности. И вы сможете теперь смело наложить на эту информационную матрицу свои знания, которые вы получали, читая тысячи книг и священных источников, сидя в медитации и участвуя в ретритах и сатсангах с продвинутыми и реализованными.
Если у вас зародились сомнение в том, что не очень понятен процесс ощущения себя разделенным на множественные индивидуальные самостоятельные личности (истинные «Я»), то вспоминаем, что среди людей есть такие персонажи, которые могут в себе носить даже несколько десятков самостоятельных личностей. Врачи это называют: «диссоциативное расстройство идентичности», когда идентичность человека состоит из множества частей, не составляющих одно целое, но находящихся в одном теле.
В человеке будто живет несколько личностей, которые сменяются и не всегда знают друг о друге. Эти, ощущаемые личности, также называют эго-состояниями или альтерами. Они вполне могут быть разного возраста, гендера, характера, разных национальностей, взглядов и ценностей.
У двух личностей могут быть разные доминирующие руки, разное цветовое зрение и диаметр зрачка, разные аллергии и другие параметры. При переключении личностей между собой воспоминания необязательно передаются от одной личности к другой, т.е. человек может частично помнить или совсем не помнить события, случившиеся в другом эго-состоянии.
Информация взята с портала «Научная Россия» (https://scientificrussia.ru/).
Если человек способен на такое, пусть даже называемое, болезненной реакцией на травмы детства, то для Всевышнего Бога, этот процесс, ощущения себя бесконечным количеством индивидуальных истинных «Я», является его обычной способностью существования.
Это позволяет Всевышнему Богу организовать бесконечный и непрерывный процесс восприятия самого себя в своей иллюзорной реальности, для получения индивидуальных эмоций и впечатлений.
В первой книге я говорил, что люблю задавать интересные вопросы, а потом полжизни на них искать ответы, так как, по моему личному мнению, нигде во Вселенной ответов на эти вопросы нет.
Одни из таких вопросов:
– во-первых, откуда сейчас и в будущем будут появляться новые индивидуальные истинные «Я»;
– во-вторых, куда через бесконечное количество времени исчезают или нет истинные «Я», находящиеся в возрасте пенсионеров»? (шутка).
На первый вопрос я уже дал небольшое объяснение, которое мы видим на рис. 7 как постоянный процесс расширения ощущений себя бесконечным количеством индивидуальных истинных «Я».
Но давайте немножко порассуждаем о Вечном. А точнее, о самом понятии Вечности и Бесконечности.
Вы прекрасно понимаете всю тщетность наших попыток благодаря тому, что на данном этапе, мы, к сожалению, обладаем трехмерным уровнем развития сознания с небольшими зачатками четвертого уровня.
Но в первой книге о смысле жизни я писал, что лет 14 назад во время одной очень сложной духовной практики по изменению сознания мне удалось ощутить на несколько минут качество Вечности. В этот момент, пребывая в состоянии чего-то иного, я был на сто процентов уверен, что с каким-то мной ничего не может случиться, ни сейчас – никогда, т. к. впереди у меня целая Вечность. Ну типа я бессмертный.
Даже теперь, когда я вспоминаю это ощущение, оно было похоже на состояние того, что ты находишься одновременно здесь и одновременно далеко в бесконечном будущем времени, т. е. никакой смерти не существует.
По моему мнению, Вечность и Бесконечность – это не понятия, а это есть не что иное, как непрерывный процесс, описанный мной выше в виде того, как Всевышний постоянно расширяется посредством ощущения себя бесконечным количеством индивидуальных истинных «Я», содержащих в себе все качества Всевышнего по образу и подобию
Попробуйте представить Вечность времени в виде какой-нибудь ну самой, самой бесконечно большой константы. Сделали? А теперь возведите ее в триллионную степень. И что мы получили? А получили мы ситуацию, что наша самая, самая бесконечно большая константа легко превратилась в бесконечно малое мгновение относительно результата, полученного путем возведения в триллионную степень.
Получается, что Вечность и Бесконечность – это не понятия, а бесконечно продолжающийся непрерывный процесс. И поэтому ответ на вопрос «откуда сейчас и в будущем будут появляться новые индивидуальные истинные “Я”?» будет звучать так: процесс появления новых индивидуальных истинных «Я» никогда не начинался и никогда не прекратится, он есть и будет всегда, продолжаться в Вечности.
Мне лично очень нравится такой ответ. Отсюда следует, что процесс получения эмоций и впечатлений через жизненные спектакли никогда не прекратится. Жизнь будет всегда.
Второй вопрос звучит так: куда через бесконечное количество времени исчезают или нет истинные «Я»?
Мне уже пришлось немного разъяснять ответ на этот вопрос при написании первой книги про смысл жизни. Вспомним эту информацию: «К примеру, в индуизме говорят, что все мы люди и наша земная жизнь – это только сновидения бога Брахмы. Но каждый может выскочить из этого сна в реальность с помощью медитации. И на этом основании формулируется определенная, как они считают, истина: душа каждого человека, Атма, в конечном счете сливается с Мировой Душой, как капля в океане. Происходит освобождение от индивидуальности – Мокша. Это, по утверждению индуистов, и есть цель и смысл жизни».
Давайте разберем это важное утверждение.
Чтобы совершить себе харакири или суицид и лишить свое истинное «я» индивидуальности, надо иметь для этого очень веские основания.
Лично я за всю свою долгую жизнь и 15 лет духовных поисков и системного анализа большого количества духовной литературы и информации из святых источников не нашел достаточно аргументированного обоснования необходимости разрушать любую, в том числе бесконечно растущую и развивающуюся, индивидуальность истинного «Я».
Да и как можно разрушить, то что обладает такими качествами, как Вечность, Вездесущность и Всеединность
Нам придется разобрать такое понятие, как просветление, потому что именно процесс духовного роста, о необходимости которого говорят все религии и духовные течения, в итоге приводит к просветлению. А просветление, с их слов, в итоге приводит к потере индивидуальности и слиянию с Всевышним.
ГЛАВА 4
Что такое просветление
На тему просветления, пробуждения и реализации написано много книг, священных текстов и рукописей.
За миллионы и тысячи лет существования нашей планеты на ней появлялось много духовных учителей, которые достигали при своей жизни стадии просветления.
Я не претендую на то, что смогу дать вам точное описание, что такое просветление, но мы попробуем разобраться, систематизировать и обобщить уже имеющуюся информацию от самих просветленных, описывающих сам процесс просветления, который с ними происходил.
Даже сам процесс описания просветления не может браться за истину.
Древнекитайский философ VI–V веков до н. э. Лао-цзы говорил: «Изреченная истина есть ложь». Истину невозможно выразить словами. Но нам приходится говорить, другого выхода нет.
Ниже я буду приводить некоторые цитаты из описаний процесса просветления, которые, по моему мнению, помогут нам в дальнейшем приблизиться к пониманию, что такое просветление.
Начнем мы с индийского религиозного и духовного лидера и просветленного Бхагаван Шри Раджниш (Ошо).
Как Ошо описывал некоторые моменты происходящие с ним при просветлении:
«Мне приходилось очень стараться. Я ни с кем не говорил: мысли стали такими непоследовательными, что мне было невероятно трудно даже построить фразу.
Я мог замолчать на полуслове, потому что забывал, о чем говорил. Я мог застыть посреди дороги, потому что забывал, куда шел. Я мог сидеть с книгой, прочесть полсотни страниц, а потом вдруг спросить себя: “О чем я читал? Ничего не помню”.
Мое состояние было очень странным…»
«Весь тот день выдался каким-то странным, ошеломляющим, оглушительным.
Прошлое исчезало, будто его никогда у меня и не было, будто я просто где-то все это вычитал. Оно становилось похожим на давний сон, на услышанный когда-то рассказ о чужой жизни.
Я расставался с прошлым, рвал связи со своей историей. Я забывал автобиографию, становился кем-то несуществующим, кого Будда называет анатта. Исчезали границы, пропадали все различия».
«Запомните, с того дня я никогда уже не был по-настоящему в своем теле. Меня с телом соединяет лишь тончайшая нить. И меня все время удивляет, что Целое почему-то хочет, чтобы я оставался тут, а я тут уже не сам по себе, не по своей воле».
«Той ночью я стал пустым, а потом наполнился. Я прекратил быть и стал самим бытием.
Той ночью я погиб и родился заново.
Но тот, кто родился, не имел ничего общего с тем, кто умер. Не было никакой связи. На вид я не изменился, но между мной прежним и мной новым не было ничего общего. Гибнущий гибнет до конца, от него ничего не остается.
Иногда умирает тело, иногда – часть разума, иногда – часть эго, но личность остается. Многократно обновленная, многократно перекрашенная – что-то меняется тут, что-то здесь, – но сама личность остается, сохраняется некая непрерывность.
Но той ночью смерть была полной и окончательной. Это день моей смерти и день моего единения с Богом».
Рам Цзы (Уэйн Ликермэн), просветленный учитель недвойственности, так описывал то, что с ним происходило при просветлении:
«Изменилось все положение дел, весь центр вещей. Моя точка зрения состоит в том, что до окончательного понимания и реализации есть переживание присутствия.
После реализации, которая является отсутствием отделенности, того, кто переживал бы присутствие, больше нет.
Ты можешь переживать лишь то, от чего ты отделен. Поэтому переживание присутствия не имеет больше никакого значения, потому что нет отделенности. Есть только присутствие».
«Если кто-то спросит меня: вы просветленный? Мне придется сказать «нет» по той простой причине, что нет никого, кто был бы просветленным».
«Не бывает просветленных индивидуумов. Но здесь есть Понимание. Не здесь (показывает на тело). Здесь! (показывает на пространство перед собой).
Когда интеллектуальное понимание углубляется, когда появляется понимание, что Сознание является деятелем, и затем чувство личного делания уменьшается».
«Никто во всей истории вселенной никогда не был просветлен. И вы не станете первым. Это понимание приходит в отсутствие того, кто мог бы просветлеть, в отсутствие того, кто мог бы познать или понять что-либо».
Описание просветления учеником Лао-цзы:
«Учитель, это случилось». Лао Цзы заглянул ему в глаза, обнял его и сказал: «А теперь расскажи мне, что случилось».
Ученик сказал: «Я принял ваши слова о том, что ничего не произошло. Но я также знал, что больше не в состоянии увеличивать свои усилия. И я перестал думать о просветлении, я прекратил все усилия по достижению просветления и занялся своим обычным делом. И тогда внезапно до меня дошло, что не было ничего, что нужно было бы достигать. Это было здесь все время!».
Пришло понимание того, что нет никакого индивидуума, который бы чего-либо хотел. Состояние уже есть здесь. Конечным состоянием, прежде чем это может случиться, является отсутствие «я», которое желало бы, чтобы что-нибудь произошло.
Индийский учитель неоадвайты Шри Пунджаджи (Пападжи) так описывает некоторые ощущения в процессе просветления:
«То “я”, которое так долго искало Бога вне себя (так как хотело вернуться в состояние, испытанное в детстве), исчезло в непосредственном знании и постижении истинного “Я”, которое Махарши вновь показал мне.
Я не могу точно описать свои переживания – книги правы, когда говорят, что словами этого не передать. Я могу говорить только о сопутствующих явлениях.
Я могу сказать, что каждая клетка, каждый атом моего тела вдруг воспрянули, распознав то “Я”, которое оживляет и поддерживает их. Но саму суть переживаний описать я не могу.
Я совершенно не сомневался в том, что мой духовный поиск завершен, но источник этой убежденности просто неописуем».
Немецкий писатель и духовный оратор Эхарт Толле о своем просветлении говорил так:
«Разумеется, я понимал, что со мной произошло что-то чрезвычайно важное, глубокое и значительное, но совершенно не представлял себе, что именно. Так продолжалось в течение еще нескольких лет, пока из духовных писаний и от духовных учителей я не узнал, что со мной случилось именно то, к чему все они стремились.
Я догадывался, что сильнейший прессинг страдания, пережитого в ту ночь, должен был подтолкнуть мое сознание к тому, чтобы оно оторвалось от своего отождествления с несчастным и безмерно напуганным “мной’’, кто в конечном итоге является не чем иным, как созданной разумом фикцией.
Должно быть, этот отрыв был столь полным, что это ложное, страдающее “Я’’ тотчас сжалось, как бывает, когда из надувной игрушки вытаскивают пробку. То, что теперь оставалось, было моей истинной, вечной сущностью “Я есть”, сознанием в чистом виде, каким оно и было до своего отождествления с формой.
Позже, оставаясь в полном сознании, я научился входить в это внутреннее царство безвременья и бессмертия».
Банкэй Етаку (1622–1693), японский мастер дзен-риндзай, просветлел, когда уже собирался умирать из-за болезни. Он рассказывал:
«Я был обречен на смерть и уже рассматривал это как нечто неизбежное, но не чувствовал никакого сожаления по этому поводу.
Единственным, что меня беспокоило, было то, что мне приходится умирать, так и не раскрыв смысл сиятельной добродетели, к которой столь долго были обращены все мои устремления.
Затем я почувствовал, что в моем горле возникло какое-то странное ощущение. Я харкнул на стену. Небольшой черный комочек слизи скатился вниз по стене. Мне показалось, что боль в моей груди утихла. Внезапно именно в этот момент меня озарило.
Я постиг то, что до сих пор от меня скрывалось: абсолютно все противоречия разрешены в нерожденном. Я понял также, что то, чем я занимался в течение всего этого времени, было ошибкой. Я понял, что все мои усилия были напрасны».