3. Роль моста между Кантом и Фихте Философия Рейнгольда 1790-х годов, представленная в томе, не является лишь историческим курьезом. Она выполняет ключевую связующую функцию. Его поиск первого принципа, его emphasis на самосознании («теория представления») и его критика догматических элементов у Канта создали непосредственный интеллектуальный контекст и набор проблем, которые унаследовал и радикально переработал Иоганн Готлиб Фихте. Таким образом, второй том наглядно показывает, как «Наукоучение» Фихте возникло не на пустом месте, а стало прямым ответом на вызовы, сформулированные Рейнгольдом.
Первое письмо.
О некоторых предубеждениях против кантовской философии
Ваш длинный список неблагоприятных суждений известных людей о нынешних занятиях философствующего разума нисколько не смутил меня. Разве вы забыли, дорогой друг, что философия вообще, как бы её ни называли, никогда не имела много друзей среди жрецов религии и правосудия? Факты, и только факты внешнего, иногда естественного, иногда сверхъестественного опыта всегда были единственным реальным источником знания, из коего великая и правящая партия так называемых правоверных учёных Бога и закона желала черпать все религиозные убеждения и всё прочее.
Вследствие нередко доброжелательного и всегда хорошо оплачиваемого стремления сих опекунов остального человечества сохранить незыблемыми основы, на коих основано временное и вечное благополучие их воспитанников, отвращение сих опекунов к нововведениям философов становится тем ощутимее, чем менее можно отрицать, что большинство позитивных догматов веры, кои они исповедуют, не имеют под собою иных оснований, и права их начинают колебаться в тот самый момент, когда, принимая во внимание одно из них, дозволяется говорить о возможности, а принимая во внимание другие, – начинают философствовать о правомерности фактов, их обосновывающих.