Необходимость реставрации Евангелия
Что у нас есть
Какие принципы главенствовали в ранней церкви в течение приблизительно ста или двухсот лет после распятия и воскресения Иисуса? Это была не католическая, не православная, не протестантская или евангелическая церковь. Это была уникальная и неповторимая Первая церковь, которую уже невозможно воспроизвести. Роль Библии среди широкого круга верующих в Иисуса была невелика, потому что, как минимум, половина людей не умели читать. «Нового Завета» еще не было и в помине, были лишь письма апостолов, которые читали вслух посреди собраний. Те, кто умел читать, читали все – от апокрифов и писем апостолов до гностиков и близких по духу философов. Это было время свободы.
По этой причине первым «столпом» ранней церкви было уважение к людям, которые передавали устно учение Иисуса Христа. Апостол Павел говорил: «Подражайте мне, как Я Христу», престарелый апостол Иоанн повторял «Дети мои, любите друг друга». Разумеется, от поколения к поколению живых свидетелей оставалось меньше и духовный свет становился слабее. Эти люди были главным достоянием Первой церкви. Вряд ли было уместно говорить о какой-то серьезной богословской систематике в то время – это было время духовного наставничества, почти мистических школ и общин духовного опыта. Однако все вращалось вокруг одного центрального момента: личности и учения Иисуса.
Второй «церковный столп» подразумевал, что Иисус являлся абсолютным центром Вселенной, и Его личное учение (Евангелие) называлось Словом Бога. Иисус был «императором» (в духовном понимании, разумеется) и Его слова были абсолютны и безошибочны. Современная доктрина предполагает, что вся Библия – это Слово Бога, однако в Первой церкви это было не так. Книга Деяний дает представление о том, что первые христиане считали Словом Бога: это было персональное учение Иисуса Христа.
Третий церковный «столп» состоял в особом отношении к таинству евхаристии. В то время причастие проводили гораздо свободнее – это были дневные или вечерние застолья, где верующие «преломляли хлеб» и особым образом переживали присутствие Иисуса среди них. Это было не мрачное «воспоминание страданий», не «поминки», а если можно так выразиться, легитимное «вызывание» Духа Иисуса Христа в радостном и доверчивом общении друг с другом: «Где двое или трое во Имя Мое, там и Я посреди них».
Время шло, организованные общины нуждались в доктринах и порядке. Апостол Павел в своих письмах начал формировать христианское богословие. Он лично видел Иисуса, хотя, к сожалению, не стал учеником Иисуса в течение трех знаменательных лет. Павел искренне верил в Иисуса и в атмосфере свободы ранней церкви дерзал открыто говорить о своем понимании Евангелия, то есть учения Иисуса. И он имел успех в своем служении.
Сегодня у нас нет «свидетелей» жизни и учения Иисуса. Нет у нас пока и той атмосферы свободы Первой церкви, где евхаристия означала встречу с живым Иисусом и друг с другом: современное причастие «заковано» в литургических процессах различных деноминаций. Однако у нас есть слова самого Иисуса и возможность восстановить Его личное, персональное Евангелие. И это, несомненно, есть второй шанс для зашедшего в тупик по многим вопросам христианства, шанс «нового начала» и «воскресения» духовной жизни и церкви Иисуса в общем, широком понимании этого слова.