Иисус и язычники
Что значат слова Иисуса: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»? Значит ли это, что Иисус не общался и не проповедовал Евангелие язычникам? Или не исцелял их? Повествования всех четырех Евангелий говорят, что общался, проповедовал и исцелял. Например: «За Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи (Газа и Аскалон) и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве».
Несомненно, многие люди, среди которых были и язычники, вряд ли могли попасть на проповеди Иисуса в синагогах – разговоры с людскими толпами происходили под открытым небом. Написано ли где-либо, что Иисус, например, рассказывая притчи, просил удалиться всех, кроме евреев? Вряд ли. Следовательно, все – и евреи, и язычники – могли слышать Евангелие и принимать его.
Иисус без колебаний шел к язычникам сам, лечил их и проповедовал им – к примеру, сумасшедшего из Гадаринской страны. Мы не знаем национальности этого человека, но вряд ли еврей жил бы в городе, где разводят свиней. После исцеления Иисус сказал: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Заметьте, Иисус не называет человека «языческим псом» и спокойно чувствует себя, даже когда неподалеку пасутся стада свиней. Иисус рассказал притчу о самаритянине и проповедовал этим же самаритянам (эпизод у колодца), с которыми ортодоксальные иудеи «не общались». Он шел на помощь сотнику, чтобы исцелить его слугу, и был восхищен высотой его веры.
Первое недоразумение порождает следующий текст из наставлений Иисуса для своих двенадцати апостолов: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самаритянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».
Кажется, что Иисус избегает язычников? Нет. Эти слова относятся к начальному периоду проповеди; на этом этапе любая миссионерская организация начинает с небольших целей и действует локально. Эти слова вовсе не означают, что миссия Иисуса не охватывает язычников. Подтверждение этому мы находим в наставлениях для семидесяти учеников:
«Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. В какой дом войдете, сперва говорите: “Мир дому сему”. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: “Приблизилось к вам Царствие Божие”. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам».
Здесь мы видим приказ Иисуса миссионерам «есть, что предложат», что означало игнорирование иудейских правил о еде. В этом же тексте мы видим, что в языческих городах Тире и Сидоне проповедь велась так же, как и в других городах. Итак, вероятнее всего, слова «Я послан только к заблудшим овцам народа Израиля» были вырваны из контекста, исходя из Его первого указания апостолам не посещать в начале служения языческие города, которые Он посетил позже лично. Второй вероятной причиной являлась чья-то попытка представить Иисуса сугубо еврейским учителем в Евангелии от Матфея. Это намеренное искажение до сих пор является помехой в осознании и принятии учения Христа. Как мы знаем из книги Деяний апостолов, среди ранних христиан было полно приверженцев иудаизма, которые не хотели признавать факта, что Иисус был духовным учителем для всех рас, народов, государств и каждого отдельного человека. После упорной внутрицерковной борьбы эти латентные приверженцы иудаизма уступили тем христианам, которые понимали миссию Иисуса более широко.