Учение Иисуса в отношении Закона Моисея, на первый взгляд, кажется весьма противоречивым на страницах Евангелий. Исполнял ли Иисус Закон Моисея? Чему Иисус учил по Закону Моисея? Считал ли его важным?
Сразу приходит на память текст из Евангелия от Матфея: «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Евангелие от Луки также начинается с проявления всяческого уважения к «закону Господнему» и к «святому» Иерусалиму. Там же мы встречаем запоминающийся текст: «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». Многие вспоминают слова: «Я послан только к погибшим овцам Израилевым» и то, как язычница была названа «собакой», или «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков».
Неоднозначность отношения Иисуса к Закону Моисея проявляется в следующих фактах: сама Нагорная проповедь уже являлась его нарушением, поскольку в этом же Законе есть запрет что-то добавлять к нему. В том же Евангелии от Луки Иисус заявил, что «Закон и Пророки были до Иоанна. А с Иоанна возвещается Божие Царство и поощрение всем, кто дерзает в него войти». Возникало ощущение, что Закон уже отменен или устарел! В Евангелиях ясно сказано, что Иисус путешествовал и проповедовал на языческих территориях (Самария, Тир, Сидон, Десятиградие), а не только в Израиле. Иисус публично заявил, что никакая еда не может осквернить человека, что возмутило всех исполняющих Закон Моисея. Иисус учил, что Закон противоречив и несовершенен: священники в храме нарушают субботу совершенно легально, что Давид съел «священные хлебы предложения». Иисус говорил, что в Законе есть «главное» и, следовательно, есть «второстепенное». Наконец, Иисус открыто лечил людей в субботу и не особо почитал Иерусалимский храм, и это привело к тому, что Иисуса обвинили в неисполнении Закона Моисея. Ну и наконец Иисус предупреждал еврейскую нацию, что они потеряют статус «избранного».
При подсчете оказывается, что мест, где Иисус пренебрегал значимостью Закона Моисея и преданий «старцев», значительно больше, чем слов типа «ни одна йота или ни одна черта не прейдет». Последующие письма апостола Павла (помните его слова: «Христос – конец закона»?), послание Евреям и окончательный разрыв с иудаизмом в конце I века являются доказательством, что Иисус делал акцент на принципиально другом учении, а не на Законе Моисея. Иисус соблюдал Закон Моисея ровно настолько, чтобы не быть изгнанным из общества, использовал его в своих проповедях, однако не полагал, что он целиком важен для спасения души. Он брал оттуда все, что могло подчеркнуть Его учение и игнорировал остальное: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим … возлюби ближнего твоего, как самого себя – на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
В чем же причина подобного противоречия в документах Нового Завета? Проблема, на мой взгляд, состоит в Синоптических Евангелиях – они были в ходу до разрушения Иерусалима в 70-м году и последующего разрыва с иудаизмом, христиане тешили себя надеждой, что Израиль обратится в веру в Иисуса и поэтому три Евангелия были написаны для евреев, некоторые слова Иисуса были поняты в угоду иудаизму и соответствующим образом отредактированы. К примеру, мы не видим в синоптических Евангелиях воскрешения Лазаря – это чудо, вероятно, чрезвычайно раздражало иудеев, которые решили убить воскрешенного Лазаря. Описание воскрешения было убрано. Евангелие от Иоанна, написанное ближе к 100-му году н. э., уже лишено всех реверансов в сторону иудаизма, лишены этого в большей или меньшей степени и письма апостолов.
Возникает вопрос: как же мы возьмем на себя смелость определять, где слова Иисуса отредактированы, а где – нет? Точных критериев действительно нет, однако общая картина становится более ясной, когда мы рассматриваем учение Христа в полном объеме, как они представлены в Евангелиях; тогда мы можем «уловить» дух учения и попытаться определить, какие слова Иисуса нетипичны для Него и могли быть умышленно или неправильно отредактированы. Окончательной ясности в этом вопросе, вероятно, не будет еще долго. Однако это сейчас неважно, главное – начать процесс переосмысления аутентичного вероучения Иисуса. Иисус, вероятно, уже давно ждет этого.
В чем отличие учения Иисуса от Ветхого Завета? Если вы потратите несколько лет на усердное изучение Танаха, вы систематизируете все написанное, запомните это и сможете применить это в жизни. Однако если вы потратите несколько лет на разбор учения Иисуса, все равно там найдете элементы, которые будут непонятны. Вы не сможете систематизировать все знания и не сможете применять некоторые слова Иисуса в жизни, поскольку у вас не будет их окончательного понимания. Истина – динамична, словно росток растения: завтра истина открывается уже не так, как открывалась вчера.
Выражаясь словами Иисуса, Его учение слишком «большое» для человеческого сознания – когда разум фокусируется на одном аспекте, другие скрываются «за горизонтом». Здесь нужен, во-первых, постоянный близкий контакт с самим Богом, и затем – «рост» человека (интеллектуальный, духовный, эмоциональный и т. д.) для того, чтобы понять все на своем уровне. С учением апостола Павла немного лучше – большинство понимают Павла лучше, чем Ветхий Завет или Иисуса. Однако и в нем есть «аномалии», кажущиеся и очевидные противоречия. Это неудивительно – Павел имел уникальный религиозный опыт и яркую личность. Однако надо понимать, что даже учение Павла – это вовсе не Абсолютное Слово Бога, явленное в Иисусе.
«Не думайте, что Я пришел отменить закон или сказанное в книгах пророков; Я пришел, чтобы исполнить, а не отменить. Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черточка не исчезнет из закона – все сбудется. Кто нарушит даже самую малую заповедь и научит других нарушать ее, тот в Небесном Царстве будет одним из последних, а кто исполнит заповеди и научит этому людей – будет велик в Небесном Царстве. Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, вы не войдете в Небесное Царство».
Иисус явно не собирался отменять истины, скрытые в словах пророков или в Законе Моисея. Истину отменить невозможно. Но как быть с исполнением обрядовых и иных установлений Моисеева Закона? Соблюдал ли все сам Иисус и призывает ли Он к этому своих слушателей сейчас?
Вряд ли Иисус, на основании текстов Нового Завета исполнял следующие заповеди: «не приходить на праздник в храм, не приведя с собой жертвенное животное», «читать Шма каждый день утром и вечером», «носить тфилин, кисти и мезузы», «рассказывать об исходе из Египта в ночь на 15 Нисана», «жить в сукке (шалаше) семь дней», «давать клятву Его (Бога) именем». Иисус не принес ни единой жертвы во время служения, например, Жертвы благодарности – «начатки плодов» и подобные жертвы, не связанные с грехами. Мы не находим ни единого упоминания, когда Иисус исполнил перечисленные заповеди в Новом Завете.
Известно, что Иисус не соблюдал заповеди о ритуальной нечистоте. Любое прикосновение к «нечистому» – будь то прокаженный, мертвый или больной – должно было сопровождаться обрядом очищения от нечистоты. Иисус общался и прикасался к «нечистым» людям. Он не боялся ритуального осквернения и нарушения Закона Моисея, потому что настоящее осквернение, согласно Его учению – это зло, исходящее из сердца человека, и ничто материальное не может осквернить человека духовно.
Другим примером отношения Иисуса к Закону Моисея был развод. Согласно Закону Моисея, развод при наличии чувства отвращения к супруге должен был осуществляться посредством разводного письма, то есть развод позволялся, лишь бы он был задокументирован. Иисус утверждал, что развод вообще не должен иметь места, за исключением прелюбодеяния как причины. Иисус утверждал, что Моисей дал эту заповедь, руководствуясь знанием о «жестокосердии» людей.
Вместе со многими другими примерами становится очевидным, что Иисус вовсе не собирался исполнять все до единой заповеди Закона Моисея, хотя и не отменял их. Он пришел наполнять, расширять и просвещать сознание людей, выросших в среде иудаизма. Вся суть Закона Моисея в итоге сводилась к живой вере, общению с Богом и любви к человеку – именно эту важнейшую часть Закона Иисус и исполнил, не тратя времени на формальные и устаревшие заповеди Закона.
После всех слов о Законе Моисея Иисус сказал следующее: «Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, вы не войдете в Небесное Царство». Эта фраза однозначно дает понять, что любое сколь угодно детальное исполнение Закона Моисея не может гарантировать спасения души. Настоящая Праведность, согласно учению Иисуса, достигается усилиями сердца и разума человека, устремленного к Богу всей своей душой.