Искусство молитвы
«Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Кто из вас даст своему сыну камень, когда тот просит хлеба? И кто даст сыну змею, когда тот попросит рыбы? Если вы, какими бы злыми вы ни были, умеете давать своим детям доброе, то тем более Небесный Отец даст доброе тем, кто у Него просит!»
Возможно, некоторые ошибочно думают, что учение Иисуса позволяет просить у Бога все, что только пожелает душа в нашем мире. К сожалению, неразумное прошение – достаточно частое явление. Во многих отношениях люди похожи на детей, который просят камень, думая, что это хлеб. Как видно из процитированных слов, ответ Бога на нелепые просьбы будет отрицательным. Как отец, Бог в итоге предложит настоящий хлеб взамен камня, если мы будем готовы принять его.
Как быть со вполне разумными молитвами о материальных вещах, которые не были исполнены? Иисус имеет в виду молитвы о духовном, то есть о вечном, а не просьбы о материальных благах. «Доброе», что дает Бог – это прежде всего вечные духовные силы и благословения, которые нужны для бесконечной жизни человеческой души, и только затем – материальные вещи и явления: это самое высшее добро, которое только можно представить. Отказы Бога исполнять многие вполне (на наш взгляд) обоснованные молитвы и просьбы, обращенные лишь только в материальный мир, могут быть обоснованы иными планами Бога в свете наших реальных потребностей.
Просить, соответственно, надо чего-то доброго и возвышенного, необходимого и естественного – разумеется, для начала сделав все, что возможно, с помощью своих собственных сил. А лучше всего просить надо то, что хочет сам Бог. Именно это имел в виду Иисус в других своих словах: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Есть ли у ученика свобода выбора в молитве? Несомненно. Даже если мы решились исполнять волю Бога во всем, наверняка есть некоторое пространство для личного выбора и предпочтений. Но, как вы понимаете, «ветвь» на лозе вряд ли будет просить об отделении от лозы и исполнении личных желаний.
Молитва – это не только просьба. Молитва – это личное и спонтанное выражение отношения души человека и Духа Бога; настоящая молитва – это искреннее общение сына (или дочери) и Небесного Отца. Если молитва диктуется духом Бога, то результатом такого взаимодействия будет духовный рост. Именно о таких молитвах говорил Иисус – когда воля молящегося человека и воля Бога совпадают. Именно в таких случаях Бог не может отказать просящему, именно в таких случаях двери открываются, и человек находит то, что искал, потому что человек в молитве ищет Бога, а не временных удовольствий, материального богатства или исполнения других приземленных желаний.
Иисус учил, что лицемеры, подобно актерам, «любят молиться, стоя в синагогах и на углах улиц, так, чтобы все их видели. Говорю вам: они уже получили свою награду». Во времена Иисуса такие публичные молитвы были обычной практикой. Такие люди стремились к общественному признанию, и они достигали желаемого. От Бога награды за подобные молитвы нет. В наше время практика общественных молитв становится все более и более редкой.
В учении о молитве Иисус говорил: «Отец знает о ваших нуждах еще до того, как вы обращаетесь к Нему с просьбой». Значит, надо верить, что Бог сопереживает нам не меньше наших родителей и близких и ежедневно наблюдает за нашими жизнями и потребностями. Думать иначе означает как бы «приглашать» Бога посмотреть на наши проблемы в молитве – это ошибка. Использование повторений и общепринятых шаблонов, согласно Иисусу, тоже не помогают в общении с Богом; вероятно, с Богом надо общаться честно, с уважением и так же, как мы разговариваем с другими людьми.
Короткая молитва, которой Иисус научил своих апостолов, звучит так:
«Отец наш Небесный, пусть прославится Твое имя! Пусть наступит Твое Царство и исполнится Твоя воля как на небе, так и на земле! Дай нам сегодня наш насущный хлеб».
Это, несомненно, лишь образец молитвы, если человек все еще затрудняется молиться своими словами. Первые три предложения в молитве – это прославление, поклонение Богу. Поклонение – созерцание духовного мира. Поклонение призвано предвосхищать недоступные нашему разуму духовные реальности. Прославление Бога в молитве – это получение многих благословений, о которых мы не имеем ни малейшего понятия, и эти благословения, вероятно, важнее, чем наши земные потребности.
Слова «Дай нам сегодня наш насущный хлеб» тоже относятся к духовному миру – речь идет скорее всего о духовном хлебе, которым живет человеческая душа: разум и сердце. Этот насущный хлеб свыше важнее, чем материальный хлеб. Молитва должна диктоваться в первую очередь духом, а не бытовыми потребностями. И если это происходит, то результатом такого взаимодействия является духовный рост человека. Идеальная молитва – это путь избрания воли Бога.
«“Прости нам наши долги, как и мы прощаем нашим должникам. Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла…” Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков».
Иисус учит просить Бога о прощении и получать это прощение поскольку сущность Бога – любовь. Прощение грехов – это результат чистосердечных взаимоотношений с Небесным Отцом. Также Иисус связывает прощение Бога с умением человека прощать своих собратьев. Вероятно, здесь мы видим непреложный признак того, живет ли духовно человек или нет: если он не способен простить ближнего, таит злобу и месть и не может пересилить себя в таком отношении, он вряд ли общается с Богом. Такой человек вряд ли пережил встречу с Богом и вряд ли получил прощение. Учение Иисуса здесь ставит прощение Бога в зависимость от нашего духовного состояния.
Слова молитвы Иисуса «Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла» не означают, что любящий Небесный Отец произвольно и без причины создает нам трудности, и мы должны просить Его не делать этого. Дело в том, что человек может поддаться своему внутреннему злу, и Бог ради спасения души может провести человека через череду испытаний для того, чтобы свет истины не погас в душе. Для того чтобы этого не случилось, духовный рост и общение с Богом должны продолжаться в любое время, в любых обстоятельствах, даже когда все благополучно и жизнь лишена трудностей.
Молитва Иисуса к Небесному Отцу о своих учениках великолепно раскрывает, какой должна быть беседа с Богом. По сути, это гораздо лучший пример молитвы, нежели та, что дана в Евангелии от Матфея. И эту молитву евангелист Иоанн запомнил с поразительной четкостью. Иисус провозглашает, что Он открыл Небесного Отца своим ученикам. Что же Он просит для своих уверовавших апостолов?
Во-первых, Иисус просит «единства в Духе» или просто единства в духе. Это одно и то же по той причине, что что Учитель просит единства: «Я – в них, Ты – во мне, и они – в Нас». Является ли это единство догматическим, разумным единством? Или эмоциональным? Означает ли это призыв к однообразию? Нам придется отвергнуть все эти версии: такого единства нам не добиться. Апостолам и всем верующим Иисус предлагал единство, возникающее на личностном притяжении. Только такое единство может нивелировать встроенные в нас инородности, которые делают невозможным наше внешнее единство. Что является универсальным понятием в разнообразных народах, культурах, цивилизациях? Это личность или понятие «я». Единство в духе, как его предлагает Иисус – это подчинение гравитации личности Отца и Сына. Даже если верующие понимают по-разному предметы веры, даже если они по-разному понимают самого Иисуса, главное – не это. Главное – это движение по направлению к Иисусу. Только такое единство, которое упоминал Иисус, имеет реальную силу сблизить диаметрально противоположных людей.
Во-вторых, безопасности: сохранения, вероятно, как от внешнего, так и от внутреннего зла. Однако апостолы все погибли от столкновения с этим самым злом: что же имелось в виду? Иисус пояснил, что Он не желает, чтобы апостолы были взяты из мира. Каждый человек сталкивается со злом практически ежедневно. Вероятно, речь идет о губительном воздействии такого зла, которое «ломает» человеческую душу и рвет сердце в клочья, которое может приникнуть внутрь и разбить веру человека. Человек слаб. Иисус просил такой защиты, которая могла бы разрушить внутреннее единство верующих. И возможно, слова «освяти их истиной Твоей» и являются просьбой о том, как именно будет осуществлена эта защита от зла: верующие всегда будут убеждены в вере во Христа, и значит, глубинное, фундаментальное единство истинных христиан разрушить нельзя. Это тот таинственный неразрушимый камень, который пребудет на земле, пока она существует.
«Я открыл имя Твое тем, кого Ты взял из мира и дал Мне. Они были Твоими, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Теперь они поняли, что все, что Ты дал Мне, исходит от Тебя. Я молюсь о них. В них Я был прославлен. Я уже больше не в мире, но они в мире, а Я иду к Тебе. Святой Отец, сохрани их во имя Твое – имя, которое Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы одно. Пока Я был с ними, Я сам хранил их во имя Твое. Я молюсь не о том, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла.
Освяти их Твоей истиной: Твое слово есть истина.
Как Ты послал Меня в мир, так и Я посылаю их в мир.
Я молюсь не только о них, но и о тех, кто поверит в Меня по их слову, чтобы все они были одно. Как Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, пусть и они будут в Нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня».