Не «делать, чтобы быть», а «быть, чтобы делать»
Цель ученика Иисуса – не умилостивить Бога жертвами, не получить бесплатный билет в рай, а «быть» кем-то. Ученик Иисуса не заботится о том, чтобы сохранить свою земную личность и свой ограниченный внутренний мирок в вечности, а принести в жертву Богу свой внутренний мир, свое природное «я», чтобы получить новое «я».
Иисус, скорее, объяснял ученикам, «кем они должны быть», а не «что делать». Наиболее вероятная причина – невозможность описать все требуемые действия, изложив их в виде религиозных правил. «Вы – соль земли. Но если соль становится безвкусной, то как она снова станет соленой? Непригодна она более ни к чему, разве только выбросить ее, чтобы затоптали ее ногами». Соль придает пище вкус. Соль, вступая в реакцию, приводит к химическому изменению еды, которую употребляет в пищу человек. Христиане, по идее, должны придавать социальной, интеллектуальной и эмоциональной жизни вкус, точнее, частично трансформировать ее. Быть солью означает своими словами и поступками изменять мир изнутри. Место соли – не в изолированном месте, а в человеческой еде, в мире социальной жизни.
Требование Иисуса – слишком высокое и обобщенное, чтобы назвать конкретные поступки и слова, чтобы стать такой «солью». Гораздо проще определить, когда ученик Христа перестает быть солью. Можно заглянуть внутрь и узнать, какие мотивы движут нами. Если человек поддался сильному воздействию мира, например, стремлению к почестям, славе или богатству, то, возможно, такой последователь Христа стал солью, потерявшей силу: он уже не в состоянии изменять мир вокруг в положительную сторону, он становится частью мира.
«Вы – свет мира. Нельзя скрыть город, построенный на вершине холма. И никто не прячет зажженный светильник под перевернутый кверху дном сосуд, а ставит его на подсвечник; и он светит всем в доме. Пусть свет ваш сияет перед людьми так, чтобы они видели ваши добрые дела и пришли к прославлению вашего небесного Отца».
Свет дает человеку возможность видеть вещи, ценить красоту мира, передвигаться, что-то делать. Свет мгновенно распространяется на тысячи километров и открывает устройство мира для многих людей одновременно. В отличие от соли, которую человек должен съесть, чтобы почувствовать вкус, свет светит всем, и никто не в состоянии избежать его воздействия. Лишь только отвернуться…
И здесь требование Иисуса слишком высокое, чтобы назвать конкретные поступки и слова, чтобы стать «светом». По идее, свет являет истинную реальность такой, какая она есть. Однако кто из нас может авторитетно и постоянно отличать истину от лжи? Сами по себе мы этого не можем. Значит, нам надо верить в то, что внутри нас есть «источник света», что он неотделим от нас, что этот свет в итоге ассоциируется с каждым из нас персонально.
Идея о «свете внутри человека» согласуется с учением Иисуса о том, что «царство Бога находится внутри нас» и о действии «Духа Истины», опять же, внутри разума и сердца верующего. Фраза «вы – свет» – это заявление Иисуса о наделенных свойствах, присутствующих внутри верующих. Просветление, к которому стремится любой искатель Бога, основан на твердой вере в то, что свет уже находится внутри нас, что «химическая структура» нашего интеллекта уже подобна составу нужной всем соли.
В Капернаумской синагоге в присутствии многочисленных официальных представителей Иерусалимского Синедриона, Иисус открыто высказался против традиции ритуального омовения рук и тела. В заключение Он, по сути, заявил, что ритуальное омовение не нужно, поскольку «человека оскверняет не то, что попадает ему в рот, а то, что слетает с его языка, и то, что исходит из сердца». Даже апостолы Иисуса остолбенели от подобного высказывания. Петр тактично предложил Иисусу объяснить значение Его слов, поскольку многие могут «обидеться». Ответ Иисуса предполагал, что Он не собирается подстраивать свое учение под традиционный иудаизм: «Каждое растение, не посаженное моим небесным Отцом, будет вырвано с корнем».
Эта фраза Иисуса означала, что представители иудаизма того времени не могли и не хотели познать истину. Было глупо надеяться, что представители ритуальной религии могут как-то исправиться или что-то понять. Человека невозможно заставить любить истину, слепые учителя у власти не станут зрячими посредством каких-либо внешних действий. Все в синагоге поняли, что Иисус отверг раввинское официальное учение и объявил ему войну.
Иисус имел в виду, что человек оскверняется нравственно и подвержен духовному разложению изнутри, которое происходит из-за злого сердца. Слова и поступки всегда отражают содержимое разума (или сердца) человека: «Именно из сердца происходят дурные намерения, убийства, сожительство с чужой женой, разврат, воровство, лжесвидетельство, оскорбления. Вот что делает человека нечистым, а не то, что он ест, не совершив омовения рук».
Услышав это, представители Синедриона наверняка приняли окончательное решение в отношении Иешуа: Он подлежал обвинению в «безбожии», «подрыве основ веры» и «богохульстве». Религиозники того времени не были способны понять, чему учил Иисус: спасение достигается чистыми сердцами, а не чистыми руками. Интересно, что даже апостол Петр окончательно избавился от религиозного страха перед ритуальной «нечистотой» лишь спустя много лет. Именно с подобными страхами и предрассудками в народной среде боролся Иисус.
В день, когда семьдесят учеников вернулись из своих миссионерских путешествий по Палестине, Иисус упомянул о личности дьявола или сатаны. Первые миссионеры с радостью рассказывали случаи исцелений и побед над духами зла. Иисус в ответ сказал, что дьявол потерял силу и власть – он «упал с неба, как молния». Вероятно, это означает что сатана и духовные силы зла перестали влиять на разум людей и вредить обществу – они подчинялись приказам учеников Иисуса Христа и оставляли людей в покое.
Сразу после этого Иисус предупредил своих миссионеров, что не стоит особо радоваться тому, что мятежные духовные существа подчиняются их приказам; радоваться следовало тому, что исполняя волю Бога, ученики Иисуса идут в верном направлении и найдут в итоге вечную жизнь: противоборство с духовными противниками – лишь временный эпизод, не влияющий прямо на стремление к совершенству и получение дара вечной жизни.
Удивительно, что Евангелия показывают нам редкий пример радости Иисуса. Прямо посреди разговора с учениками Иисус внезапно начал молитвенное обращение к Богу: «Иисус возликовал в Святом Духе и сказал: «Я славлю Тебя, Отец, Господь неба и земли, потому что Ты скрыл это от мудрых и ученых и открыл младенцам».
Евангелие было непонятно или сокрыто от образованных, хитрых и приземленных людей – они не в состоянии понять учение Иисуса. Вероятно, Иисус радовался тому, что испорченные по своей собственной воле люди не могут обрести вечную жизнь и понять Евангелие – его понимают лишь те, кто обладает добрым, искренним и по-детски открытым сердцем. Такова воля Бога: человек может понять Бога, лишь обладая доброй и доверчивой душой.