Учение о Христе Спасителе в памятниках данного периода теснейшим образом связано с нравственной тематикой человеческого труда, приводится всегда в связи с последней. Христос изображается мужами апостольскими:
– как Образец в высшем смысле этого слова – Образец для подражания и самой жизни;
– как Основание, Дверь, Камень, Глава – как Источник нашего спасения и бытия Церкви;
– как подобный каждому из нас – совершенный Человек, и вместе с тем,
– как совершенно отличный от каждого из нас – пребывающий выше всех противоречий нашего земного мира – противоречий, которые в нас приобретают тем более острый характер, чем дальше мы от Христа.
5.5.3. Экклезиология
В этой теме, как в фокусе, сходятся все темы и все задачи мужей апостольских; в этом они очень близки к апостолам, и даже, возможно, превосходят их. Такого внимания к вопросам экклезиологии впоследствии в истории церковной мысли не будет уже вплоть до XX века!
Экклезиология мужей апостольских охватывает перспективу, простирающуюся от предвечного бытия Церкви в замысле Божием до эсхатологических тайн, от протологии до эсхатологии (см., например, п. 7.6.2.). В трудах этих древних богословов Церковь изображается как цель бытия мира, гармоническое и богоподобное целое, общество святых, организм любви, жертвенник, посвященный Богу, кафолическая полнота.
Церковь принимает, взращивает и усовершенствует своих членов через таинства:
– Крещения (особенно акцентировано в Дидахи);
– Покаяния (особенно акцентировано в «Пастыре» Ерма);
– и Евхаристии (особенно акцентировано у свщмч. Игнатия Антиохийского).
В рамках глобальной экклезиологической задачи мужи апостольские поднимают огромное множество вопросов и тем, приводят различные образы Церкви (башни, женщины, древа, хора, жертвенника и др.), развивают богословие единства и богоподобия Церкви, ее внутреннего устройства и иерархии и многое другое.