Несмотря на то, что завет с Ноем несет в себе обещание, не связанное с условиями, и тем самым открывает новое измерение взаимоотношений – не через закон, а через доверие, – уже в следующем движении повествования обнаруживается знакомый поворот: человек, вместо того чтобы остаться в напряжении этой открытости, снова стремится к оформлению, к повтору, к предсказуемости. Повествование как будто фиксирует этот сдвиг в эпизоде жертвы: Ной приносит всесожжение, и Бог «вдыхает приятное благоухание». Но за этим, казалось бы, естественным жестом благодарности, обнаруживается нечто большее – начавшееся возвращение к уже знакомой структуре, в которой различение подменяется повторяемым действием, а отклик уступает место установленной форме.
Впервые намечается движение, которое будет усиливаться с каждой новой страницей Писания: подлинная трансформация сознания оказывается слишком трудной, слишком неопределенной, слишком связанной с риском внутреннего участия. И потому предпочтение отдается действию, которое можно повторить, закрепить, встроить в устойчивую форму. Жертва становится не жестом отклика, а механизмом взаимодействия. Она не требует различения – она гарантирует результат. Там, где откровение оставляет пространство для слушания, ритуал предлагает гарантированный канал. Так происходит возвращение к схеме: не потому что она была дана Богом, а потому что человек стремится ее воссоздать, чтобы уклониться от необходимости быть в живом соотношении с Творцом.
Перезапуск после потопа не сопровождается обновлением восприятия. Способность слышать остается утраченной, различающий слух не возвращается, а значит, все, что может быть построено – это копия прежнего. Не нового мира, а прежней схемы. Это не восстановление в подлинном смысле, а возвращение к знакомым формам – но уже без связи с тем, что когда-то их наполняло. Ритуал становится первой попыткой контролировать то, что больше не различается, навязать структуру там, где должна была бы возникнуть встреча.