Намаз – молитва Аллаху, которая совершается принижаясь
Есть один из аятов, где наш Господь предписывает делать молитву, и этот аят переводит молитву в другое измерение; и даже по мнению этого бедняка (автора), этот аят раскрывает все остальные молитвенные аяты.
Взывайте к Господу своему в непрерывном принижении и в тайне/отрыто; совершайте намаз. Безусловно Он не любит тех, кто переступает черту. И после исправления не совершайте беспорядки на земле. Молитесь Ему с трепетом и ожиданием милости. Поистине милость Аллаха близка к тем, кто исправляет-украшает.
(Араф/55,56)
В этом аяте наш Господь повелевает нам молиться Ему языком, телом и душой. Этот тип молитвы/мольбы установился в обществе с именем «НАМАЗ».
Слово Намаз перешло с индуистского в персидский язык, с персидского в турецкий язык в период сельджуков. Первоначальное значение на персидском языке – «поклониться с уважением перед огнем». Вероятно, это форма слова «намасте» с санскритского, перешедшее на персидский язык, которое означает «оказать уважение». Это слово, должно быть, является производной слова «нам», что означает «приветствовать». И слово нам [приветствие] и намасте [оказать уважение], в наше время, можно увидеть, в индийской культуре – это действие с поклоном.
«Намаз» значение которого на Персидском как «принижаясь и с уважением молиться», выражается в форме на арабском языке и в Коране, как [ад-ду‘ау би’т-тазарру‘=взывание при непрерывном принижении].
Выражение [тазарру‘ан] в оригинале аята, происходит от корня [д-р-а]. Значение корневого слова – «проявить принижение и смирение». Слово тазарруан, согласно формы и выражения «состояния», означает «принижение за принижением,» [принижаясь, принижаясь, принижаясь].
Слово «хуфйетен», которое находится в оригинале аята во втором «состоянии» с соединением [вав], происходит от корня х-ф-в и имеет противоположное значение. То есть, являясь словом, имеющим противоположные значения, означает «демонстрируя, показывая с блеском» и «в тайне».
В этом случае, из аята должно пониматься оба варианта смысла и употребляться в двух состояниях.
Предписание, которое мы упомянули выше «Молитесь Господу своему в непрерывном принижении и в тайне/отрыто».(Араф/55) – это выражение формы молитвы, которая известна, как намаз. Подчеркнем еще раз то, что намаз, который в Коране, предписан именно этим аятом. Источником ритуальной молитвы/намаза является этот аят.
Как мы неоднократно отмечали ранее, у слов «салят» нет никакого отношения к намазу. Этот аят, согласно мнения этого бедняка (автора), раскрывает около двухсот аятов, в которых упомянута молитва. В связи с этим, говорить, что в Коране намаз отмечен только в одном аяте, будет неуместно. Каждый молитвенный аят Корана говорит о намазе. Каждую молитву мы должны совершать с тазарру/принижением.
Как мы уже поясняли в начале, значение слова Намаз с персидского языка выражается на арабском языке и в Коране, как [ад-ду‘ау би’т-тазарру‘ – взывание при непрерывном принижении]. На самом же деле основные направления этого ритуала пришли к нам от Посланника Аллаха. Однако, некоторые из них выведены из смыслового русла.
Как понимаем из этого аята, в молитве тазарру/намазе [в момент молитвы перед Аллахом] должно осуществляться непрерывное принижение.
Эта демонстрация принижения может быть как тайной, так и открытой. Здесь наш Господь применил слово «хуфйетен». Это слово включает в себя два противоположных смысла. В аятах, где предписывается «расходовать/тратить/помогать» (Бакара/274, Рад/22, Ибрахим/31, Нахль/75, Фатыр/29), в формах «сиррен и аланийетен» и «сиррен и джехрен» выражено то, что «расходовать/тратить/помогать» можно как тайно, так и открыто. Согласно этих выражений, считаем, что обязательные ибада (богослужение) необходимо делать открыто, а те, которые делаются по желанию – тайно. В обязательном не может быть показухи, а если по желанию – возможно.
Человек должен задуматься, как совершать тазарру/приниженную молитву /намаз. Этого наш Господь не описывал. Слухи о том, что Джабраил научил Пророка совершать намаз, ложные и неправильные. Как же человек должен демонстрировать, когда совершает молитву с принижением? Об этом он сам должен думать и найти его. Посланник Аллаха так и делал. Также, это было из прошлого. Это мы можем воспринимать из жизненной практики.
Вы только подумайте о подготовке безработного перед работодателем, человека с проблемой – перед тем, кто может решить эту проблему, виновника перед тем, кто может простить его, должника – перед тем, кто выдаст ему кредит. А после подумаем с кем мы встретимся, перед кем мы будем:
Мы предстанем перед Аллахом – Владыкой земли и неба, всей вселенной, на имуществе которого мы живем, в ком мы постоянно нуждаемся, Тот, Кто нас отправил в этот мир, и Тот, который вернет нас к Себе даже если мы этого не хотим, Хозяин всему: воздуха, которым мы дышим, воды, которую мы пьем, земли, откуда мы обеспечиваем свою жизнь; настоящий Хозяин всех живых и не живых существ в этом мире которые служат нам, Тот, Кто создал нас, Тот, Кто нам обеспечивает жизнь, Тот, Кто знает все о нас, Хозяин всему, Тот, Кто дает то, что мы желаем, Хозяин рая и ада, прощающий грешников, Тот, Кто нам поможет, с безграничной милостью, Тот, кто прощает нас, Тот, Кто воспитывает нас, и при необходимости, наказывает нас, и Тот, Кто спросит нас о расчете, даже если мы этого не захотим. (Мы должны размышлять о всех качествах нашего Господа, которые прописаны в Эсма уль Хусна).
Это размышление в Исламе называется ЗИКР: Поминание Аллаха. Поминать Аллаха нужно не говоря Аллах, Аллах, Аллах…как в классических толкованиях, а как указано в суре Бакара/200 «так, как поминают отцов»; таким образом и должно поминаться. То есть, то, что просим у Аллаха, нужно просить так, как мы просим у наших отцов, нужно платить взаимностью, как платим взаимностью отцу, проявлять уважение; нужно хорошо подумать над тем, что отец означает для сыновей и на основании отношения отца с сыном, нужно молиться Аллаху, принимая во внимание отношения Аллаха и раба.
Поминание Аллаха привлекает раба к молитве/взыванию к Аллаху. И раб открывает душу Господу своему:
190–194)В создании небес и земли, в чередовании ночи и дня, несомненно, есть множество знамений/знаков для тех, кто подробно размышляют, кто имеют способность понимания, кто, стоя, сидя и лежа на своих боках, вспоминают Аллаха, размышляют о сотворении небес и земли со словами:
«Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну, Ты далек от всяких недостатков. Защити же нас от мучений Огня! Господь наш! Несомненно, тот, кого Ты ввергнешь в огонь, будет, безусловно, опозоренным Тобой. И у тех, кто приобщая сотоварищей творит неправильные, во вред самим себе дела, нет никаких помощников. Господь наш! Несомненно, мы услышали глас зовущего, который призывает: «Уверуйте в вашего Господа!», и немедленно уверовали. Господь наш! Прости же наши грехи, покрой наши злодеяния и вместе с «благими людьми» умертви нас/подробно напомни нам о том, что мы сделали в прошлом и не сделали, когда должны были сделать. Господь наш! И даруй нам то, что Ты обещал через Своих посланников, и не позорь нас в день воскрешения. Несомненно, Ты не нарушаешь обещания.»
195) После этого Господь ответил им: «Несомненно, будь это мужчина или женщина – ибо все вы равны – Я не потеряю деяния тех, кто трудится. Поэтому Я, несомненно, покрою злые поступки тех, кто переселяется, кого изгоняют из своих мест, кто терпит мучения, сражается и умирает на Моем пути; и как награда от Аллаха поселю их в райские сады, под которыми текут реки. И Аллах Тот, у Кого наилучшая награда.»
(Аль Имран/190–195)
Мы так и сделали; Мы вспомнили нашего Господа всеми Его качествами из Эсма-и-Хюсна, а также представили свое положение и состояние. В таком случае, как мы можем стоять перед нашим Господом?
На самом же деле это очень хорошо объяснит хороший психолог, актер театра, и хороший режиссер. Тем не менее, мы постараемся поразмышлять на столько, на сколько позволяет наш ум.
С чувством уважения стоя на ногах, склоняя голову,
Возвеличивая и с такбиром [Возвеличивая Аллаха, озвучивая то, что Аллах превыше всего, восхваляя Его],
Поклоняясь,
Падая ниц,
Вставая на колени и склоняя голову,
Обращая лицо и глаза на небо. («Сема/Небо» во время молитвы символизирует бесконечную даль. Бакара/144, Мульк/16,17,). Когда рабы в ожидании чего-либо от своего Господа, они лицом поворачиваются к Нему:
Есть такие лица, которые в тот день, светятся светом; Они зрят на Господа своего; ожидают благ от Господа своего.
(Кыйама/ 22, 23)
Или же опустив взгляд от смущения.
Это всё: виды демонстрации непрерывного принижения. Это всё можно делать как в совокупности, также по отдельности, в зависимости от ситуации. Основные элементы намаза, который совершается в настоящее время, дошли до нас от Посланника Аллаха. Однако, за прошедший период, включенные сектантами и натуралистами элементы, отдалили религию от истины.
С течением времени, некоторые люди выдвинули условия для намаза:
«Если хоть одно из этих условий не будет соблюдено, намаз не засчитывается. Важные – это второстепенная сильная/крепкая часть намаза. Если в намазе выполнены «Обязательные», но не выполнены важные, намаз засчитывается, но будет порочным. Если уклоняться от важных осознанно, то попадают в грех, но намаз засчитывается».
Сначала мы представим эти условия по пунктам, а затем сделаем анализ: