Нет необходимости говорить об условии не быть слепым, хромым и больным. Эти вопросы значимы в каждом деле. Мы остановимся на условии – «быть мужчиной».
В классических произведениях по этой теме написано следующее:
Для тех, кто верит в Аллаха и в последнюю жизнь, Джума салят является фарзом (обязательным). Исключением являются путники, рабы, дети, женщины и больные.7
Джума салят не является обязательным для женщин. Достаточно совершить салят коллективно, при этом обеденный салят не нужно выполнят.
Аллах сообщил нам свои указания и запреты для всех, вне зависимости от национальности и пола, они распространяются на всех и являются обязательными для всех. Ислам является всеобъемлющей религией для человеческой натуры, и распространяется на каждую национальность, общину, род и страну. В части служение и обязанностей не разделяет на мужчин и женщин. И не считает женщину человеком второго сорта, верующей с порочным умом и религией. (Такого рода мнения приурочены Исламу со стороны людей, которые не знали о чём говорят, и приняты невежественными людьми. Такого типа верования и мнения – это большое невежество). В Коране нет аята, где говорится о том, что для женщины салят в день собрания не является фарзом (обязательным).
Когда мы смотрим сборники хадисов и историю Ислама, мы видим, что Посланник Аллаха требовал, чтобы женщины приходили в мечеть и супруги не препятствовали этому. И до периода правления омейядов женщины участвовали в пятничных собраниях. В качестве материала по этой теме использован один риваят/слух из некоторых сборников хадисов, которые написаны с целью обеспечения политической власти: В этом хадисе как будто наш Пророк сказал следующее:
Пятничный салят – это право Аллаха Теаля на каждом Мусульманине и является фардзом (обязательным). Исключением являются рабы, женщины, дети и больные.
Знатоки хадисов/рассказов утверждают, что Тарык Ибн Шихаб, который передал этот хадис, видел Посланника Аллаха, но не слышал от него ничего.
На самом же деле всё выглядело так: Политическая элита того времени, для того, чтобы обеспечить продолжительность своей власти, пожелала сломить сопротивление в обществе; отдалили женщин от джумы/дня собрания, которые составляют половину общества и заперла их в домах, с предлогом, что якобы они могут стать причиной смуты. Это продолжается и по сей день…
Мужчина и женщина, которые одинаковы по созданию, равны в части прав, и обязанностей. И нет между ними разницы.
Нет сомнения в том, что для мужчин вошедших в религию Ислам и для женщин вошедших в религию Ислам, для верующих мужчин и верующих женщин, для стоящих в почтении мужчин и стоящих в почтении женщин, для праведных мужчин и праведных женщин, для проявляюших сабр (стойкость/сопротивление) мужчин и проявляюших сабр (стойкость/сопротивление) женщин, для смиренных мужчин и смиренных женщин, для дающих садаку (социальные налоги) мужчин и дающих садаку (социальные налоги) женщин, для постящихся мужчин и постящихся женщин, для хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин, для часто поминающих Аллаха мужчин и часто поминающих Аллаха женщин, Аллах приготовил прощение и очень великую награду.
(Ахзаб/ 35)
Из мужчин или из женщин, кто, будучи верующим будет совершать дела для исправления, войдут в рай. И они не столкнутся с несправедливостью даже размером с бороздку от финиковой косточки.
(Ниса; 124)
После этого Господь ответил им: «Несомненно, будь это мужчина или женщина – ибо все вы равны —, Я не потеряю деяния тех, кто трудится. Поэтому Я, несомненно, покрою злые поступки тех, кто переселяется, кого изгоняют из своих мест, кто терпит мучения, сражается и умирает на Моем пути; и как награда от Аллаха поселю их в райские сады, под которыми текут реки. И Аллах Тот, у Кого наилучшая награда.»
(Аль Имран/195)
Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали.
(Нахль/ 97)
Аллах обещал верующим мужчинам и верующим женщинам райские сады, под которыми текут реки, а также благие обиталища в райских садах Адн, где они будут пребывать вечно. Но довольство Аллаха еще больше. Вот это является великим спасением.
(Тауба/72)
Несмотря на то, что Коран в большей степени обращается к обществу в целом, есть аяты, в которых Аллах делает акцент на женщин и мужчин по отдельности.
И не желайте того, что Аллах даровал некоторым из вас больше, чем другим. Мужчинам положена доля из того, что они приобрели. Женщинам также положена доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости. Несомненно, Аллах – самый лучший знающий обо всем.
(Ниса/32)
Как мы видим из аятов, Аллах не сотворил женщину человеком с «короткой» религией и умом, а возложил обязательства в богослужении в равной степени с мужчиной. В действительности же, то, что женщина обладает умом меньшим, чем мужчина, не является научным фактом. Такое утверждение должно было быть направлено на научное выдворение Ислама и подрыва религии, как таковой.
В то время, как Аллах не говорит о порочности религии и ума женщины, и нет научного доказательства этому, к сожалению, мусульманам было навязано то, что у женщины порочный ум и религия, ссылаясь на ложные риваяты/рассказы, якобы высказанные Пророком.
Пример:
“…Мухаммед Ибн Джафер нам сказал следующее: Мне передано от Зейда-сына Эслема, от Эйад Ибн Абдуллаха и он от Абу Саид аль Худри. Он сказал следующее: В один из праздников Курбан или Рамадан Посланник Аллаха встал на место мусаллы для совершения салята. Он подошел к группе женщин:
– О, женщины! Раздавайте садаку. Потому что мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в аду!
Женщины:
О, Посланник Аллаха, почему?
Посланник Аллаха:
– Потому что вы часто проклинаете и поступаете неблагодарно в отношении своих мужей. Не видел я никого подобному вам, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы до такой степени лишать разума благоразумного человека!”
Женщины:
– О посланник Аллаха, в чём же заключается наша недостаточность в религии и в разуме?
Посланник Аллаха:
– Разве свидетельство женщины – не половина свидетельства мужчины?
Женщины:
– Да.
Посланник Аллаха:
– Ну вот, это из-за недостаточности в разуме – ответил он. И еще во время
менструаций не должна совершать салят, и не должна постится; разве не так? – продолжил он.
Женщины:
– Да.
Посланник Аллаха:
– Ну вот, это из-за недостаточности в религии – ответил он.
(Бухари; Книга о менструациях, Часть VII., ривайат № 9)
Как мы видим из вышеуказанного, причиной недостаточности в религии женщин показаны их биологические различия. Это противоречит как Корану, так и здравому смыслу.
Сейчас мы рассмотрим этот риваят/слух, где сказано, что «религия и разум у женщин недостаточна, и в отношении своих мужей они неблагодарны, часто произносят слова проклятия, из-за чего они попадут в ад», с точки зрения разума и Корана.
Первое, что привлекает внимание – это растерянность передатчика. Он перепутал какой это был праздник. Человек, который не может отличить на столько разные по особенностям праздники, может перепутать и слова Пророка.
На самом же деле спорным моментом является то, что человек с недостатком ума может ввести в заблуждение, обмануть, свести с пути человека с полноценным умом.
В качестве довода по поводу «недостаточности в разуме у женщины/свидетельство женщины – половина свидетельства мужчины», они приводят суру Бакара, аят 283:
…И из ваших мужчин возьмите двоих благих свидетелей. Если не будет свидетелей из двоих мужчин, тогда пусть будет один мужчина и две женщины; две женщины нужны для того, чтобы в том случае, если одна из них ошибется, запутается, то другая напомнит. – Пусть свидетели будут из тех, кто будет хорошим свидетелем, которыми вы будете довольны…
(Бакара 283)
Свидетельство двух женщин было связано с тем, что в то время, большинство женщин не были знакомы с коммерческими вопросами и делами, потому, что они были заняты семейными делами, а в случае конфликта они могли запутать коммерческий вопрос случившиеся много лет назад. Именно поэтому было велено «свидетельство двух женщин» место одного мужчины. Да так, что свидетели-женщины/домохозяйки должны обсуждать между собой о том, что они засвидетельствовали; должны вспоминать об этом и свидетельствовать. В противном случае они могут стать поводом для несправедливости. Из аята понятно, что будет достаточно в качестве свидетеля одного опытного женщины, разбирающиеся в коммерческих и административных вопросах.
Вопрос свидетельства-это вопрос, которому Исламская религия относится очень чувствительно. Давайте рассмотрим несколько аятов, которые показывают серьезность вопроса:
… Скажи: «Вы знаете лучше или Аллах? Кто может быть более несправедливым самому себе чем тот, кто скрывает то, что находится при нем, свидетельство, которое пришло от Аллаха?
(Бакара 140)
О те, кто уверовали! Будучи свидетелями для Аллаха, будьте теми, кто поддерживает справедливость/правду, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или неимущим, Аллах ближе к ним обоим. После этого для установления справедливости не следуйте за своими пустыми-преходящими желаниями. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.
(Ниса 135)
О те, кто уверовали! Будьте свидетелями, которые держат на ногах справедливость ради Аллаха. И пусть ваша ненависть по отношению к какому-либо народу не толкает вас на несправедливые поступки. Будьте справедливыми, ибо придерживаться справедливости является более близким к тому, чтобы войти под защиту Аллаха. Войдите под защиту Аллаха. Несомненно, Аллах знает о ваших деяниях.
(МАИДА 8)
Нет необходимости в объяснении, когда читается аяты; понимаем, что насколько серьезным и чувствительным является вопрос свидетельство, и что свидетели должны быть справедливыми, и теми, кем довольны во всех событиях.
Другой вопрос: основанием того, что женщины окажутся в аду, названо то, что они часто проклинают и проявляют неблагодарность в отношении своих мужей. В Коране нет ни одного выражения и намека на то, что те, кто проклинают и проявляют неблагодарность в отношении своих мужей, окажутся в аду. Все поступки, которые ведут человека в ад, указаны в Коране. Здесь мы видим, что для того, чтобы эксплуатировать женщину их мужьями, воспользовались пророком.
В отношении того, что женщина во время менструаций не может поститься, лично Аллах разрешил в этом аяте:
«Если вы больны или находитесь в пути, поститесь в другие дни столько, сколько вы не смогли поститься».
(Бакара 184)
А то, что женщины во время менструаций не совершают и не могут совершать салят, противоречит Корану и применению Пророка. Противоречие применению Пророка мы можем увидеть без каких-либо поисков источника, обратившись как, в исторической значительной книге, в тоже время как в самый надежный/достоверный и всеми признанный источник Сахих-аль Бухари.
«Передает Малик, Хишам; со слов Фатимы бинт аль-Мунзир и она со слов Эсма бинт Абу Бакра. Она сказала следующее: Одна женщина спросила у Посланника Аллаха: О посланник Аллаха, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь? Посланник Аллаха:
Если на одежду одной из вас попадёт менструальная кровь, пусть растирает пальцами или ногтями, затем побрезгает водой и потом совершает салят в ней и выйдет в общество.
(Бухари; Книга о менструациях, Часть 10., ривайат № 12)
Такова – практика нашего Пророка.
Согласно исторических документов, в доисламский период у Иудеев, Христиан и Арабов-идолопоклонников к женщинам в период менструального цикла относились презрительно. На время этих дней считалось, что в них вселялись злые духи и их запирали в помещении. Они считались оскверненными… Запрещалось есть то, что они приготовили. Нельзя было с ними сидеть, предметы, к которым они прикоснулись, считались приносящими несчастье, люди к ним даже не приближались. Несмотря на это, Христиане насильно входили с ними в половую связь, приставали к ним и не жалели их. (РАЗИ; КУТУБИ)
Коран отменил эту негативную практику и верование, выходящие за рамки разумного, милосердия, совести и религии. Когда женщине дали те же права, что и мужчине, народ Мекки того времени начал спрашивать у Пророка о положении женщин во время менструаций, об их отношениях, различные вопросы относительно женщин. А на их вопросы ответил Аллах:
Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это – страдание/неудобство. Поэтому во время месячных отдаляйтесь от женщин, и не вступайте с ними в интимные отношения до тех пор, пока они не очистятся. После того, как они полностью очистятся, приближайтесь к ним с того места, с которого велел Аллах. Несомненно, Аллах любит тех, кто полностью отказался от ошибки и тех, кто постоянно очищается.»
(Бакара/222)
В этом ответе не приведено ни одного запрета, за исключением половой близости.
Несмотря на этот факт в Илмихалях и книгах фикха, касательно женщин во время менструаций, установлены запреты как до исламского периода или подобные им. Такие запреты, как нельзя поститься, нельзя совершать салят/нельзя читать Коран, нельзя молится, нельзя ходить в мечеть, нельзя делать обход (Каабы).
Эти все выдуманные законы выдвинуты с целью отдалить женщину от Корана; отдалить от образования, оставить ее в невежестве, унизить, отдалить от общества, чтобы сломить ее и тем самым эксплуатировать ее. Они все основаны на риваятах/слухах, не имеющих никаких корней и оснований, и не имеют никакой ценности для ислама и разума.
Женщина во время менструаций должна совершать салят, молитвы также, как это происходит в обычные дни. А Коран она должна читать всегда, будь она с омовением, будь то без омовения, во время менструаций или нет, без разницы, должна изучать свою религию. Поскольку треть жизни взрослой женщины до наступления менопаузы проходит при менструациях, она не должна отрываться от Аллаха и Корана, и не проводить треть своей жизни впустую. Тема поста же отличается; в связи с тем, что период менструаций с точки зрения медицины считается болезнью, согласно положений в аятах суры Бакара 183/184/185, из-за кровотечений она должна обратиться к врачу, и, по результату обращения она решит, поститься ей или нет. Если не постилась, может поститься после этого периода. Это правило установил сам Аллах.
Как мы видим из исторических документов, Пророк не говорил, что «женщины не должны совершать салят, молитву при менструациях». Он сказал, что «пусть женщины при менструациях участвуют в благотворительных собраниях; то есть, пусть участвуют в собраниях школ, фондов и.т.д., пусть не приходят на Мусалла; в места, где проходят социальные мероприятия».
«…Хафса бинт Сирин сказала следующее: Мы запрещали молодым дочерям выходить по праздникам на Мусалла. Одна женщина спустилась в замок сынов Халефа. Эта женщина передала слова ее сестры, у которой муж принимал участие с Пророком в двенадцати сражениях и она сама лично участвовала в шести из них: мы готовили лекарства для раненых, смотрели за больными и после этого сказала следующее: Моя сестра спросила у Пророка: Если у одной из нас не будет одежды на выход, можно ли ей выходить на Мусалла? Пророк: «Пусть ее подружка наденет ей одну из своих одежд на выход и пусть посетит места для благих собраний и молится с Мусульманами».
Хафса бинт Сирин сказала: когда Умму Атиййе пришла сюда, я спросила: «ты это услышала от Пророка?». Умму Атиййе ответила:
«Пусть мой отец станет жертвой ради Него, да, услышала». Хафса бинт Сирин: Умму Атиййе какое время бы не вспоминала пророка, всегда говорила: «Пусть мой отец станет жертвой ради Него. Умму Атиййе продолжила: «Пусть мой отец станет жертвой ради Него, я слышала от Пророка, Он сказал следующее: «Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками, и женщины, у которых начались месячные, выходят и принимают участие в благих делах/ в школах, в обществе и во всех видов социальной деятельности и мольбах верующих. Однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места мусаллы; где практикуются социальные мероприятия». Хафса сказала: Я спросила у Умму Атыййе «И женщины, у которых начались месячные?». Умму Атыййе ответила: А разве во время месячных они не принимают участия в стоянии на ‘Арафате и не делают то-то и то-то?
(Бухари; Книга о менструациях, Часть 24., ривайат № 29)
Согласно этому риваяту, наш Пророк не говорил, чтобы женщина при менструациях не совершала салят, молитву, а сказал, чтобы они стояли далеко от места мусаллы». Причиной этому является очень даже разумное и приемлемое основание.
Хорошо. В таком случае, почему же считалось, что не подобает женщинам при менструациях выходить в общество? Для того, чтобы это понять, нам нужно вернуться назад в тот век. В обществе того времени не была развита гигиена, в те годы не было такого комфорта, как в настоящее время. То есть, женщины при менструациях не пользовались современными прокладками, стерильным хлопком и тканями. Потому что этого всего не было. Не было стиральных машин, различных порошков, кондиционеров с запахами и смягчителей воды. Не было даже обильной воды. Выше мы видели, как Пророк говорил, что кровь на одежде можно соскребать руками или ногтями. В те времена в Аравии у каждой женщины была ОДЕЖДА для МЕНСТРУАЦИЙ. Иногда у одной семьи бывала только одна одежда для периода менструаций, мать-дочь-невеста пользовались этой одеждой. Это было обычным делом. Они всегда носили эту одежду в особые дни. Эту одежду они стирали, но пятна оставались. Женщину с одеждой для менструаций видели все. И это порой становилось причиной унижения или стыда для женщин. Как вы знаете, Пророк советовал выходить в общество/к коллективу чистыми, в белой одежде и надушившись приятными запахами.
Если предположить, что в джума и на праздниках правом голоса обладали женщины, могли недооценить женщину в одежде с пятнами.
Также наш Пророк просил не выходить на мусаллу и в общество тем, кто ел ЛУК-ЧЕСНОК. Это для того, чтобы они не вызывали беспокойства плохими запахами. Посчитав эту практику доводом, никто не стал давать фетву/приказ о том, что «тем, кто ел лук-чеснок, нельзя совершать салят, намаз/молитву».
Если хорошо размышлять о риваятах/слухах, мы увидим, что МЕНСТРУАЦИИ могут быть преградой для выхода в общество, но не для служения. А также, никогда не может быть преступлением, пороком или недостатком особенность менструации, которые являются СУДЬБОЙ, написанной Аллахом, и наступают независимо от воли женщины. Это состояние, также с научной точки зрения является дополнительной особенностью женщин по сравнению с мужчинами.
Люди не должны доверять таким риваятам/слухам и утверждениям, которые изолируют женщину от общества, считают их людьми второго сорта и с порочной религией, такие как:
– Что мужчина превосходит женщину по творению; создание женщины из ребра
мужчины,
– О порочности ума и религии женщины,
– О том, что большинство в аду – женщины,
– О том, что лучшая женщина похожа на сороку,
– О том, что женщина-враг общества, особенно мужчины,
– О том, что женщина является нечистой, зловещей и смутой,
– О том, что женщина обязана подчиняться мужу, как слуга, отвечать на все пожелания мужа,
– О том, что женщина обязана отвечать на все сексуальные вызовы мужа,
– О том, что нужно избивать женщину, которая ослушалась мужа,
– О необходимости отдалить женщину от учебы, образования,
– О том, что нарушается намаз/молитва у мужчины, если пройдет женщина перед ним,
когда он его совершает,
– О том, что если у мужчины всё тело будет в гною и женщина оближет его, то не
сможет оплатить его право,
– О том, что если бы можно было поклониться человеку, то было бы повелено жене
поклониться мужу,
– О том, что женщина должна быть укутана в черное покрывало/паранджу и заключена в тюрьму в домах,
– О том, что женщина не должна приниматься как супруга, а должна быть объектом для секса и полем для создания детей,
– О том, что состояние брака находится на языке/во власти мужчины, женщина не может проявить инициативу. Развод при произношении мужем слова «ты свободна» и она вне брака/разведена,
– О том, что женщина не должна быть руководителем, президентом, (общество, которое передало управление женской руке, не найдет процветания),
– О том, что женщине не дано право голоса при выборе руководителей,
– О том, что женщина портит намаз/молитву также, как собака и свинья,
– О положении, согласно которого свидетельство одного мужчины равно свидетельству двух женщин,
– О запрете выходить замуж женщине без согласия семьи.
Должно быть известно, что всё это обман и клевета.
Люди не должны верить тем якобы религиозным книгам, в которых сообщаются эти нелепости, которые являются клеветой на уникального Пророка.
Также некоторые книги фикха, принимая в качестве доводов исторические события, определили следующие условия для совершения салята в день собрания:
Велиййу’ль-амр,
Изн-и ам,
Время,
Коллектив,
Мыср/Населенный пункт
Хутба.
Приведём по ним краткие разъяснения:
Велиййу’ль-амр: Глава официальной власти, президент или его представитель.
Изн-и ам: Место для совершения собрания должно быть открыто для всех, должно быть разрешение органов власти для этого места (как разрешение на проведение митингов).
Эти условия не выполнимы в настоящее время в связи с нынешними политической структурой. По сути, этих условий в исламе и так не существует. Мусульмане могут собраться где угодно; (первые мусульмане собрались во дворе овчарни). Руководителя джумы/собрания избирают среди своих; Поминают Аллаха, после чего расходятся в поисках Его благ. Ислам – религия, которую нужно воплощать в жизнь в рамках, установленных Аллахом; не с помощью и разрешения того или иного человека. Те, кто связывает эти два условия с официальной властью и разрешением на место проведения салята, не смогли решить проблему в светском государстве. Не могут сказать, что «в этих условиях нельзя совершать джума салят/намаз» как необходимость их веры, так и не смогли избавиться от сомнения того, что тот джума, который они совершают, может быть не принят (Аллахом). Поэтому джуму/собрание, который состоит из двух ракатов намаза и хутбы, сделали 16 ракатов наряду с хутбой. На вопрос какое же намерение нужно делать для 16 ракатов, так и не смогли дать убедительного ответа.
Эти условия были введены в ислам последующими политиками, чтобы держать мусульман под контролем. Таким образом, Ислам, который был чистым, искажен под видом арабского, аджемского, сельджукского, османского исламов. Каждый мусульманин является естественным членом собрания. Нельзя ограничивать в этом какого-либо мусульманина. Человек, ограниченный в участии на собрании, не несет за это ответственности в связи с неучастием.
Время: На сегодняшний день пятый день недели считается Йевмюль – Джума [День Собрания].
Пятница не определена Аллахом. Мединские мусульмане, которые провели первую Джуму, принимая во внимание социально-экономические условия общества, где они находились, приняли решение объявить шестой день недели Йевмюль – Джума/День Собрания (у нас это пятница; потому что у арабов неделя с воскресения начинается); с того дня по сей день это продолжается. Если Мусульмане какой-либо местности, в зависимости от существующих для них условий, решат объявить Йевмюль – Джума [День Собрания] какой-либо другой день недели и проводить собрание в другие часы, то к этому нужно относиться с уважением.
Наш Господь вот что сказал:
О те, кто уверовали! В день собрания, когда призывают на салят [поддержку с материальной и умственной стороны; для просвещения общества], то немедленно устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это для вас является более благостным, если бы вы знали.
(Джума/9)
В связи с тем, что в этом аяте указывается на полный день, то Джуму/Собрание можно проводить в любые часы. Это могут регулировать местные Мусульмане, в зависимости от их социально-экономических условий. До сегодняшнего дня, дни и часы являются общепринятой традицией. Они не определены Аллахом и не являются обязательными.
Несмотря на то, что в книгах фикха часом Джума/Собрания считается обеденное время, в достоверных хадисах сообщается о том, что Посланник Аллаха проводил ее до и после обеда. Так, как в аяте присутствует выражение Йевмюль-Джума [День Собрания], значит есть Божественное разрешение на его совершение в любой час дня.
Джамаат/Коллектив: Это условие обсуждалось между учеными; согласно риваятов которых у них есть, кто-то сказал 3, кто-то 7, а кто-то сказал 40 человек должно присутствовать на собрании. Из этого мы понимаем, что Джума проводится при участии 3-х, 7-ми и 40-а человек. Но суть дела в следующем; число, которое в арабском языке выражает множественность – это 3 (три)
Так как в аяте во множественном числе указано бегите к поминанию Аллаха и минимумом множественного числа является 3, для собрания достаточно 3-х Мусульман; из них женщины или мужчины, сколько женщин и сколько мужчин – ничего не меняет ситуацию.
Мусульманам необходимо принять во внимание условия для участия в саляте, которые мы раскроем ниже;
приходить на салят, не в состоянии полового возбуждения и не пьяным, очистившись водой, а кто воду не нашел – чистым песком; не приходить на собрание грязными и плохо пахнущими, и приходить нарядными.
Согласно информации, полученной из истории и сборников хадисов, для участия в Джума Посланник Аллаха совершал большое омовение, надевал белую и чистую одежду, душился приятными запахами. Он это советовал всем.
Мыср/Населенный пункт: В каждом населенном пункте Джума (Собрание) проводится в одном и том же месте. На каждых 100 метрах проводить Джума (Собрание), как в настоящее время – не правильно. Проводить отдельные друг от друга Джума (Собрание) в разных мечетях одного населенного пункта – противоречит цели Джумы (Собрания). При такой практике цель не будет достигнута. Поэтому, сказано, что в случае, «если в одном населенном пункте проводить более одной Джумы (Собрания), то действительна только Джума (Собрание), начатое первой; другие будут недействительными». Привлекает внимания то, что в то время, как Имам Азам Абу Ханифа говорил, что в одном населенном пункте недопустимо проведение Джумы более одного коллектива, те, кто утверждает, что они из мазхаба/течения Ханифы, совершают эту ошибку больше, чем приверженцы других мазхабов/течений.
Хутба: Хутба – это «зикруллах/поминание Аллаха», которое упомянуто в аяте Джума/9.
Это условие мазхабами/течениями и имамами из этих мазхабов/течений толкуется по-разному. Самое лучшее толкование у Имама Азам Абу Ханифы. Он сказал, что «Хутба-это зикруллах/поминание Аллаха», и это подтверждается аятом. Но это слово Абу Ханифы воспринято как «Если имам поднимется на трибуну и скажет «Аллах», то хутба считается выполненной».
Хутба читается с определенной повесткой дня. Тот, кто читает Хутбу, выполняет функции своего рода руководителя конгресса. Каждый имеет право высказаться; и без цензуры. Поскольку каждая обсуждаемая тема сводится к Зикруллаху (к поминанию Аллаха) и рассматривается в рамках понимания «Молчащий при несправедливости, является дьяволом без языка», ни один мусульманин не может быть подвергнут преследованию и унижению за его взгляды и критику. Он имеет полную неприкосновенность.
Несмотря на то, что в илмихалях говорится: «в мечети нельзя говорить о мирском», «во время хутбы нельзя разговаривать» и.т.д., это высказанные для публики выражения тех сил, кто не терпит критику. Таким образом, на территории собрания запретили разговаривать, языки участников закрыли под замок. Как указано в сборнике Бухари, считалось преступлением, даже если один из участников скажет своему другу “молчать”. (Сахих аль-Бухари“ «Китаб аль-Джум’а», Гл: 35, № 57.)
Такого рода запреты, которые не имеют ничего общего с настоящим Исламом, кем-то выдуманы для того, чтобы превратить Мусульман, которые должны быть активными, подвижными и шустрыми, в стадо баранов, и это им удалось. На сегодняшний день в мечетях нет сознательного коллектива; если даже имам скажет неправду/не правильное, все будут молчать Когда халиф/правитель Умар читал хутбу, сказал: «Молчите и слушайте меня», мужской коллектив стал говорить: «Пока ты не расскажешь, каким образом ты стал владельцем той одежды, которая на тебе, и не переубедишь нас, мы тебе не повинуемся», и женский коллектив стал говорить: «Как ты можешь ограничивать махр/предбрачный дар, по которому Аллах не ставил ограничений?», стали историей.
Выше мы говорили, что целью собрания является зикруллах (поминание Аллаха). Зикруллах (поминание Аллаха) – это не произносить слово Аллах, Аллах…с четками в руках, как мы это поясняли в части Намаз этой книги, а размышлять о правах Аллаха, возложенных на нас, проводить исследование о том, на сколько мы выполняем свои обязанности перед Ним и выполнять обязательства в полном объеме, быть благодарным за дарованные им блага и не проявлять неблагодарность, всегда находиться в осознании этого.
При таком раскладе, несомненно, Мусульмане проводят своего рода еженедельный осмотр; корректируют свою веру и поступки; планируют дела на следующую неделю; свободно и при полной неприкосновенности обсуждают и принимают решения по существующим разногласиям между Мусульманами, жизненным недостаткам, делам, которые необходимо выполнить, проблемам, беспокойствам, критики. Также это собрание становится поводом для знакомств, обновлению дружеских отношений; приумножению знания и сознания; поддержки друг друга; объединению в силе и демонстрации этого друзьям и врагам. А не собираются в мечети и не расходятся, как полусонное стадо. – Именно поэтому салят в день собрания считается Ас-Салятуль-Вуста (самым благим салятом) – После этого, зарядившись этим динамизмом, расходятся по земле в поисках благ Аллаха. На сколько это прекрасно и со смыслом…
Если смотреть достоверную сунну (применения пророка) и исторические документы, увидим, что мечеть Пророка использовалась для любого рода общественных услуг и социальных мероприятий. На сегодняшний день также, мечети должны быть открыты для проведения таких социально-культурных мероприятий как конгрессы, конференции, выставки, чтение книг, учений. Нужно прекратить делать из мечетей места, территории, центры для спячки. Они должны быть приведены в исходное состояние согласно Исламу. То есть, мечети должны быть местом для салята; получения знаний, осознания и просвещения.
Такова Джума Ислама… Собранием по повестке дня Мусульман должно быть таким!