Словосочетание йевмуль-джума, образованное из слов йевм [день] и джем [собраться], означает «день сбора, день собрания». День у арабов, который они называют «Ал-Арубе», позднее изменен на [йевму’ль-джуму‘a/день собрания].
О личности человека, который изменил название Арубе на Джумуа, нет точных данных. Некоторые утверждали, что это было изменено курейшитами для проведения собрания в Дарун-Недве, а некоторые говорили, что это изменил один из предков Посланника Аллаха Каб б. Луэй. А ближе к истине то, что это изменено мусульманами в Медине
В классических источниках это событие описывается так:
Ибн Сирин сказал следующее:
Жители Медины собрались для проведения Джума еще до прибытия Пророка (а.с.) в Медину и ниспослания фарза/обязательности о Джума. Они же и назвали его Джумой. А именно: Они сказали: «У евреев есть день, когда они собираются вместе: Суббота; У христиан тоже есть такой день: Воскресенье. Давайте соберемся и мы решим; в какой день мы будем собираться, совершать салят, поминать Аллаха и делать какие-то напоминания». Или говорили о чём-то, подобном этому. Опять они сказали: «Суббота – у евреев, Воскресенье – у христиан; а вы определите этот день – Арубе. По этому поводу собрались вокруг Асад б. Зураре (р.а.) (Абу Умаме кунйели). И он дал им наставления. Когда они собрались, дали этому дню название Джума. Асад для них зарезал барана, т. к. их было не много, они пообедали и поужинали этим мясом. Так вот, первый джума в истории Ислама был таким.
Скажу следующее: Согласно следующему риваяту/слуху, в это время их было 12 человек. Опять же, как указано в этом риваяте, человеком, который их собрал и совершил с ними Джуму, является Асад б. Зураре. Согласно следующего хадиса/рассказа, от Абдур-Рахмана б. Каба, переданного от Каба, отца Малика точно также.
Аль – Байхаки сказал следующее:
Согласно риваята переданного нам от Муса б. Укбе, получивший от Ибн Шибаб аз-Зухри; Мус‘aб б. Умейр является первым человеком, который собрал мусульман для проведения джума до прибытия Посланника Аллаха (с.а.) в Медину.
Аль-Байхаки сказал:
Возможно, Мусаб собрал Мусульман для Джума намаза с помощью Асад б. Зураре и, возможно, поэтому Каб передал это дело ему (Мусабу).
Мусабу Ибн Умейру, который до хиджры/переселения был отправлен в Медину для того, чтобы учить людей Исламу, написал письмо со следующим текстом: «Посмотри в какой день евреи открыто читают Зебур (Псалтир), и вы тоже соберите своих женщин и сыновей, и после полудня вспомните Аллаха». Согласно этому приказу, Мусаб стал человеком, который впервые совершил Джуму в Медине. Эту обязанность он выполнял до прибытия Пророка в Медину». Число людей, пришедших на Джума-салят Мусаба(р.а.), составило 12.
Еще до хиджры/переселения нашего Пророка Мусульмане Йесриба [название Медины того времени] собирались вместе с Асад ибн Зураре и проводили собрание. Приняли решение: «Евреи и Христиане собираются раз в неделю, и мы тоже будем собираться раз в неделю», и начали собираться. И решили, что днем собрания будет шестой день недели (по нашему – пятый день). Потому что в тот день в Йесрибе устраивали рынок; народ по округе собирался на рынке. Таким образом, предполагалось, что участников будет больше. Так йевмуль-арубе превратился в йевмуль-джума/день собрания. После этого начали называть новым названием, вместо старого.
Согласно исторических документов, Посланник Аллаха совершил первый Джума в местности под названием Рануна, в мечети Салим ибн Авф. Когда Посланник Аллаха совершил хиджру (переселился) в Медину, сначала Он гостил в Кубе у Амр ибн из сыновей Авфа. Он там оставался в понедельник, вторник, среда и четверг, и заложил основание Мечети Куба. После он отправился в Медину для джума. Прибыв в местность Бену Салим, прочитал первую хутбу и выполнил первый салят джума/дня собрания. Это первый салят джума/дня собрания Посланника Аллаха.
Переводить [йевмуль-Джума] как «день Джума», то же, что переводить с арабского на турецкий/русский одно слово, а другое слово оставлять, как в арабском. Это и не правильно, и способствует закрытию смысла. А это может привести к множеству неправильных верований и поступкам. Поэтому йевмуль-джума необходимо называть «днем собрания».
Информация о том, в какой день и в какой час совершать собрание, и как проводить салят в этом собрании, и другие условия, подробности в Коране не представлены. В Коране сообщается о том, что салят, который совершается в день собрания, является самым лучшим и этот салят необходимо сохранить.
Всеобщими силами сохраняйте саляты [учреждения поддержки с материальной и умственной стороны; учреждения для просвещения общества], и особенно сохраняйте самый благой салят [лучшая поддержка с материальной и умственной стороны; лучший способ просвещения общества; еженедельный салят дня собрания]. И при постоянном уважении встаньте ради Аллаха, приступайте к работе, управляйте делами органов образования-обучения и социальной помощи. Однако если вы находитесь в опасных условиях, в таком случае сохраняйте, исполняйте салят, когда вы идете пешком или верхом; находясь в движении. Когда же вы окажетесь в безопасности, то немедленно поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали.
(Бакара/238–239)
Именно этот аят устанавливает обязательность Джумы/дня собрания, а не 9-й аят суры Джумы.
Потом, в призыве дня собрания для салята, было приказано упоминание Аллаха.
О те, кто уверовали! В день собрания, когда призывают на салят [поддержку с материальной и умственной стороны; для просвещения общества], то немедленно устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это для вас является более благостным, если бы вы знали.
(Джума/9)
Значит, в саляте, который совершается в день собрания, будет обеспечено упоминание Аллаха. Для осуществления (поминания Аллаха) в лучших условиях и для получения наилучшей продуктивности, верующие для этого предпримут самые лучшие меры. Знатоки фикха для дня собрания определили некоторые условия под заголовками «условия обязательности» и «условия выполнения». Более подробную информацию по ним можно найти в книгах по фикху.
Эти условия выдвинуты с целью, наиболее здравой и продуктивной осуществлении Джума [собрания; конгресса или митинга].
В книгах по фикху условия обязательности Джума перечислены следующим образом:
Быть мужчиной,
Быть свободным,
Жить в городе,
Быть здоровым,
Быть в безопасности,
Также по этим условиям считаются доводами некоторая практика, которую выполняли Пророк, сахабы и мусульмане первого периода. Мы будем вкратце комментировать эти пункты.