ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы, освещается степень ее разработанности, цель и задачи работы, определяется объект, предмет исследования, рассматривается теоретико-методологическая база исследования, его новизна, формулируются основные положения, выносимые на защиту, описывается теоретическая и практическая значимость и апробация исследования.
Глава первая “Феномен и понятие ментальности” посвящена определению понятия ментальности с точки зрения исторического, современного, методологического и практического подходов, анализу ментальности исламской цивилизации и обобщению особенностей взаимодействия ментальностей.
В первом параграфе “Исторические истоки и современные результаты исследования ментальности” приводится краткий обзор исторического формирования понятия ментальности и отражены причины возникновения понятия, которое заключается в том, что необходимо было выделить для изучения понятие, отражающее коллективные представления этносов, влияние которых создает картину социальной интеграции. Далее проведен анализ современных определений ментальности, в которых ментальность представлена как исторический “код” народа, как то, что создает культурное единство сообщества и расставляет ценностные акценты. Выявлена сложнейшая сущность проявления ментальности. Затем выделены два, на наш взгляд, удачных определения ментальности, которые при защите объединяются в одно, а также очерчиваются пределы методологических и практических особенностей понятия ментальности. Методологическое значение понятия ментальности заключается в том, что оно помогает избежать европоцентризма и содействует плюралистическому осмыслению исторического процесса. Значение понятия ментальности заключается также в том, что часто ментальность реконструируется исследователем путем сопоставления с другой ментальностью. Во втором параграфе “Особенности ментальности исламской цивилизации” анализируется образ жизни, экономические принципы, социальные и юридические нормы, особенности судопроизводства, особенности культуры и искусства мусульманских стран. Это исследование показывает, что в исламском обществе большое внимание уделяется социальной взаимопомощи и что ислам содержит в себе многие демократические принципы (особенно они отражены во Всеобщей исламской декларации прав человека). При этом все сферы жизни тесно увязаны с религией, а искусство не предполагает светских элементов. Поэтому, исходя из внутренних потребностей этой цивилизации, можно сделать вывод, что она заинтересована в религиозном мышлении и религиозном опыте. Это подтверждается примерами взаимодействия исламской ментальности с ментальностями других религий, даже народностно-национальных. Ислам соединяет мистику этих религий, перетолковывая ее с точки зрения исламских представлений о мире, с представлением о едином Боге. Исламская цивилизация положительно реагирует на все религиозное. А стремление ислама к демократическим принципам сближает его с христианским демократизмом. В третьем параграфе “Общие особенности взаимодействия ментальностей” предпринята попытка обобщить особенности взаимодействия ментальностей на примере культурных взаимообменов христианской и исламской цивилизаций. На основании исследований выдающихся востоковедов мы приходим к выводу, что цивилизация воспринимает взаимодействие в том случае, если оно соответствует ее внутренним потребностям. В этом же параграфе мы выделяем особые элементы структуры ментальности: 1) трансцендентный (мировоззренческий) уровень; 2) конструктивный (задающий общие принципы социально-политической и хозяйственной структуры общества); 3) заветно-нормативный (связанный с самим символом веры той или иной ментальности и предельными нормативными требованиями); 4) практически-обрядный уровень (предполагает признание суверенитета конфессиональной культуры). Последние три уровня предполагают определенную замкнутость, постепенно увеличивающуюся от уровня к уровню. Недоучет указанной структурности ментальности приводит к повышению межэтнической конфликтности. Также мы выдвигаем предположение, объясняющее воспроизведение терроризма. Оно заключается в том, что террористические объединения создают мощную псевдорелигиозную идеологию, по типу тоталитарных сект, вырывая человека из реальной жизни и перенося его на уровень специфической псевдорелигиозности, создающей видимость высокого напряжения душевных и духовных сил. Использование исламской религии при создании такой видимости не случайно. Именно в исламской религии существует принцип соединения религии и всех уровней жизни, всех уровней ментальности. Этот принцип в террористических организациях проводится как самоценный, сами же смыслообразующие моменты ислама отбрасываются, подменяясь псевдорелигиозностью. Именно поэтому, из-за привлекательной видимости якобы служения Богу в такой “религии”, которая не знает различий между людьми, террористические бригады интернациональны.
Глава вторая “Основания взаимодействия ментальностей христианской и исламской цивилизаций” посвящена уточнению предельно общих оснований взаимодействия ментальностей христианской и исламской цивилизаций и выявлению важных оснований сближения этих цивилизаций. В этой главе, как и в первой, проводится анализ ментальностей на базе большого объема фактического материала.
В первом параграфе “Общие черты ментальностей христианской и исламской цивилизаций” анализируются особенности развития демократии в политической жизни стран Востока и общие черты этики христианства и ислама. Если в первой главе исследования мы анализируем все элементы структуры ментальности, то в этом параграфе наибольшее внимание уделяется конструктивному и заветно-нормативному уровням. При анализе демократий Востока выясняется, что жители сельских и горных районов стран Востока более электорально активны и поддерживают устоявшиеся порядки. Этот слой общества наиболее консервативен и предпочитает голосовать за личность, а не за партию. Что же касается религиозности, то она чрезвычайно высока и в сельских районах, и в городе, как в исламском, так и в буддийском мире. Политики вынуждены носить национальную одежду и сочетать предвыборную активность с религиозными обрядами, чтобы получить поддержку наиболее активной части населения. В многоконфессиональных государствах существует особая форма демократии, направленная на то, чтобы все конфессии были представлены в парламенте и в правительстве. Поэтому демократия на Востоке выступает фактором, стабилизирующим общество, в котором при этом традиции закрепляются. Этика христианства и ислама также служит стабилизирующим фактором. Анализ общих черт этических представлений христианства и ислама проводится на основе анализа культурообразующих текстов (Библия, Коран и хадисы). Это исследование показывает, что в этике столь разных цивилизаций есть много общего, что объясняется сходным происхождением Священных текстов христианства и ислама. В хадисах даже встречаются фразы, взятые из Евангелий. Также отмечается большая миролюбивость в текстах хадисов, осуждение нарушения библейских заповедей. Особенно осуждается убийство человека (“тот, кто убил человека, как бы убил все человечество”). Во втором параграфе “Структурно-функциональные основания сближения (образование, воспитание, взгляды интеллигенции, раскрепощение женщины Востока)” проводится самостоятельный анализ воспитания и образования в мире ислама, трудов реформаторов ислама и мусульманских мыслителей и особенностей жизни женщин в мусульманских странах. Этот анализ показывает, что и в этих сферах большое значение занимает религия, но они могут быть основанием сближения культур и ментальностей христианской и исламской цивилизаций. Образование чрезвычайно высоко ценится в мире ислама, мусульманская интеллигенция хорошо относится к христианским мыслителям, самосознание мусульманских женщин сейчас очень высоко, что выражается в женском образовании, в женской профессиональной и научной деятельности и в женском общественном движении в странах ислама. В этом параграфе затрагивается анализ всех уровней ментальности, а также затрагивается еще одно основание взаимодействия ментальностей христианской и исламской цивилизаций – религиозно-философское мышление. В третьем параграфе “Общий очерк перспектив” даются рекомендации к реальному применению диссертации и последующих исследований взаимодействия ментальностей, описывается значение понятия ментальности в психологии, политологии и исторической науке; на примере истории Афганистана обосновывается значение изучения ментальностей. Так, история Афганистана показывает, что в странах, находившихся на пересечении путей и часто подвергавшихся завоеваниям, вырабатывается такая черта ментальности как отчаянная храбрость и нетерпимость к любого рода зависимости. Многонациональный состав этих стран создает определенные трудности, но если разные этносы этих стран объединяются, то угрозы внутренние или внешние отражаются успешно. В соответствии с этими особенностями трепетно защищаются общие культурные основания этих стран. Для Афганистана такими основаниями являются нормы ислама. Такие же основания характерны для большинства мусульманских стран. Изучение истории Ирака показывает, что судьба Ирака очень сходна с судьбой Афганистана, поэтому ей, скорее, присущи те же черты. Поэтому западное давление вызывает отторжение. Выход для Ирака, как и для Афганистана, в создании подлинно коалиционного правительства. Таким образом, изучение глубинного уровня сознания этносов необычайно важно для мирного сосуществования народов.
В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, имеющие практическое значение, выделяются основные проблемы, требующие дальнейшего исследования. В числе этих проблем изучение наиболее общих основ ментальности человека, а также выведение оснований взаимодействия христианской и буддийской цивилизаций.
Большая часть диссертационного исследования нашла отражение в научных публикациях автора:
1. Крупская Е. В. О перспективе взаимодействия разных типов ментальности //Методологическое обеспечение современных философских проблем. Сб. науч. трудов. Вып.3, Иркутск, изд-во Иркут. гос. пед. ун-та, 2001,с.163–168.
2. Крупская Е. В. О возможностях взаимодействия цивилизаций. (Критический обзор исследований) //Методологическое обеспечение современных философских проблем. Сб. науч. трудов. Вып.4, Иркутск, изд-во Иркут. гос. технического ун-та, 2004,с.39–48.
3. Крупская Е. В. Об опасности дестабилизации исламской цивилизации. //Методологическое обеспечение современных философских проблем. Сб. науч. трудов. Вып.4, Иркутск, изд-во Иркут. гос. технического ун-та, 2004,с.48–51.